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**&aname(1){1}
''棲守道��者，寂寞一時；''
''依附權勢者，淒涼萬古。''
''故達人觀物外之物，思身後之身，''
''寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。''
道��心に従えば
ひとときの孤独のなかに陥るも、
權勢にすがりつけば
永劫のすさんだ心を得る。
故に道徳をよく修めたものは
目先の物質的な栄華に囚われず、
我が身を養うことに専心する。
ひとときの孤独を受け入れよ。
永劫のすさんだ心を得てはならぬ。
**&aname(2){2}
''涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。''
''故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。''
世との関わりを浅くすれば、
世俗に浅く染まるだけで済む。
物事に深く関われば、
骨の髄まで俗事に染まる。
だから君子たるもの小器用であるより
うすらぼんやりしていた方が良く、
ばか丁寧であるくらいなら
ぶっきらぼうなくらいの方が良い。
**&aname(3){3}
''君子之心事，天青日白，不可使人不知。''
''君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。''
君子の心掛け、思いのごときは
天が青く日が皓然たるに似る。
それを人々が知らずにおれぬ。
君子の才覚、実力のごときは
玉隠され珠しまわれるに似る。
それを人々は容易に悟れぬ。
**&aname(4){4}
''勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；''
''智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。''
絢爛たる栄華に近寄らぬものは
潔くあるが、
最も潔き者は栄華の中にあり、
なおも染まらぬものである。
権謀術数に近付かぬものは
高みにあるが、
最も高みにあるものは権謀術数の中
なおも取り込まれぬものである。
**&aname(5){5}
''耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，''
''纔是進��修行的砥石。''
''若言言��耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。''
それを聞けば
不愉快になるようなことをこそ聞こう。
それに触れれば
不愉快になるようなことにこそ触れよう。
そこには、自分の欠点を磨き直す
重要なヒントがあるのだ。
この耳を粗雑に喜ばせ、
この心を粗雑に喜ばせる言葉は、
私の行かんとする先に
破滅を用意するのだ。
**&aname(6){6}
''怒雨疾風，禽鳥戚戚；''
''霽日光風，草木欣欣。''
''可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。''
土砂降りの雨、吹き荒れる風。
鳥は大小なく身をすくめる。
やがて晴れ渡り、爽やかな風。
草木はその枝葉を茂らせる。
天地に調和の取れておらぬ日など
一日もなく、
人の心に喜びなき日など
一日もなきはずである。
**&aname(7){7}
''醲肥辛甘非真味，真味只是淡；''
''神奇卓異非至人，至人只是常。''
濃い味付け、脂の載った肉。
辛さや甘さ、濃厚な味。
これらは本当の味わいではない。
本当の味わいは恬淡な中にある。
聡明さ、特殊な振る舞い。
ずば抜け、他と異なること。
これらは至人ではない。
本当の至人は常に平静でいる。
**&aname(8){8}
''天地寂然不動，而氣機無一息少停；''
''日月晝夜奔馳，而貞明則萬古不易。''
''故君子�了�要有喫緊的心思，忙處要有悠�療�趣味。''
天地のありようは
いつまでも変わることもないのだが、
さりとて留まることがない。
太陽や月は
日夜動き回るも、
その輝かしさが変わることもない。
このため、君子は穏やかな時に
いつ急時になっても対応できるよう備え、
あくせくと動き回る時には既に
のんびりとした時間を思うのである。
**&aname(9){9}
''夜深人靜，獨坐觀心，''
''始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；''
''既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。''
真夜中、人気《ひとけ》のない場所で瞑想する。
気付くのだ。
迷妄が行き着くだけ行き着けば、
あとは裸の自分に
いつまでも向き合うしかないのだ、と。
なんとも得難き気付きであることか。
そしてまた、
理解するのだ。
目先のあれこれに翻弄されれば、
逃れようのない目先のあれこれに
いつまでも心を乱され続けるのだ、と。
なんとも恥ずべき失態であることか。
**&aname(10){10}
''恩裏由來生害，故快意時，須早回頭；''
''敗後或反成功，故拂心處，莫便放手。''
片時寵愛を受けたとて、
その裏に害意も生まれ得る。
うまく行っているときほど、
我が身を反省すべきである。
えてして失敗の後に、
成功のいとぐちが掴めるものである。
上手く行かぬからと言って、
早々に諦めてはならぬ。
**&aname(11){11}
''藜口莧腸者，多冰清玉潔；''
''袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。''
''蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。''
アカザやスベリヒユを煮込んだ
質素なスープで腹を満たすものは、
多くが氷や宝玉の如き清らかさを示す。
きらびやかな服を着、
豪華な飯を楽しむものは
女奴隷がひざまずいたり、
男奴隷が媚びへつらうかのような顔つきを、
より上位の者へと向けることに
甘んじねばならぬ。
思うに、気高き志とは
質素さが生むもののようであるが、
一度贅沢に慣れてゆけば、
徐々に失われるものなのだろう。
**&aname(12){12}
''面前的田地要放得�遏せ反楊吃塋診恵掘�''
''身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。''
いま自らと関わり合いになる人々には
包み隠さぬ心持ちから寛大さを得、
不公平感を抱かせぬようにしたいものだ。
後世の人々に対しては
生活に困らぬだけの資産を残し、
貧乏にあえがぬようにさせたいものだ。
**&aname(13){13}
''徑路窄處，留一步與人行；''
''滋味濃的，減三分讓人嗜。''
''此是涉世一極安樂法。''
小道で人に行きあったなら、
一歩道を譲るのが良い。
深い旨みの食べ物に巡りあったなら、
三割を相伴者に譲るのが良い。
これこそが人の世を渡り歩くための
究極の極意のひとつである。
**&aname(14){14}
''作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；''
''為學無甚�甕弭�夫，減除得物累，便超聖境。''
人としてあれば、
あれこれと壮大な事業を
手がけようとしなくとも、
余計な雑念さえ捨て去れれば、
ひとかどのスキルは得られるものだ。
ものごとを学ぶのに、その手立てを
あれこれ工夫しようとせずとも、
余計な俗事から遠ざかれさえすれば
一頭地も抜けられはするものだ。
**&aname(15){15}
''交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。''
友との交わりにも利害を交えざるを得ぬ。
しかし三割は利害を超えた思いを抱かん。
人との交わりにも利害を求めざるを得ぬ。
しかしどこかには純粋な思いを残さん。
**&aname(16){16}
''寵利毋居人前，��業毋落人後；''
''受享毋踰分外，修為毋減分中。''
寵愛、利益を我先にと求めぬよう。
我先にと求めるべきは徳業である。
自分の分を弁えぬ利益を得ぬように。
自分の分にも満たぬ修練で飽きぬように。
**&aname(17){17}
''處世讓一步為高，退步即進步的張本；''
''待人�邂貶�是福，利人實利己的根基。''
進みたいと思う道筋を他者に譲る。
かえって将来、より高き境地にたどり着ける。
ひとの仕事の成果にケチをつけない。
かえって将来、この仕事の成果が
より高く評価されるのだろう。
**&aname(18){18}
''蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。''
世に轟かんばかりの功績とは、
欠片ほどにも自慢の心が混じらぬ。
天を揺るがさんばかりの罪業とは、
欠片ほどの後悔もない。
**&aname(19){19}
''完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；''
''辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養��。''
名声や栄誉は
独り占めしないほうが良い。
幾分でも分散ができれば、
リスクも分散され、
危地にも遭いにくいものである。
醜態や汚名は
自分でも引き受けるのが良い。
幾分でも引き受けておけば
下手に名声も高まらぬし、
内なる美徳をも磨きうる。
**&aname(20){20}
''事事留個有餘不盡的意思，''
''便造物不能忌我，鬼神不能損我。''
''若業必求滿，功必求盈者，''
''不生內變，必召外憂。''
なにごとかに取り組むのであれば、
全身全霊を捧げよう、と
意気込んではならぬ。
ほどほどのところで
乗り切れよう振る舞うべし。
創造主もそんなやつをこき使おうと
企まないであろうし、
先祖の霊もあえてお前を克己精励に
駆り立てないであろう。
下手に功遂げ名を究めんとすれば、
あるいは内面は変わらないやも知れぬ。
しかし外からの災いを招きかねぬ。
**&aname(21){21}
''家庭有個真佛，日用有種真道。''
''人能誠心和氣，愉色婉言，''
''使父母兄弟間，形骸兩釋，''
''意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣。''
個々人の信仰、個々人の技能。
どうして粗雑に裁定できようか。
ならばこそ、
他者の思いに正面から向き合い、
その感情に逆らわず寄り添い、
そのやることなすことを楽しみ、
紡ぎ出される言葉に喜ぶのが良い。
そうすれば、親兄弟の間の
心体に渡る緊張もほどけようし、
意思疎通も取れやすくなろう。
道教に言う調息、仏教に言う觀心。
……なんぞをいちいち追い求めるより、
他者に素直に向き合えたほうが
心の平安度は一万倍以上高い。
**&aname(22){22}
''好動者，雲電風燈；嗜寂者，死灰槁木。''
''須定雲止水中，有魚躍鳶飛氣象，纔是有道的心體。''
活動的なものは
稲光であるか風に吹かれる灯火のよう。
静寂を愛するものは
燃え尽きた灰であるか枯れ木かのよう。
ひとたるもの、水面に雲を映し出し、
水面下では魚たちがいきいきと踊り、
鳶たちの悠々と飛ぶ様をもまた映す。
こうしたありようこそが、
道を合致した心地である、
と言えるのではないか。
**&aname(23){23}
''攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；''
''教人之善，毋過高，當使其可從。''
人の落ち度を指摘するのに
厳しくしすぎてはならない。
相手がどこまで受け止められる
器量なのかを見極めねばならない。
人に良きことを教えるのに
あまり高度すぎてはならない。
相手がどこまで為し遂げられる
実力なのかを見極めねばならない。
**&aname(24){24}
''糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；''
''腐草無光，化為螢而耀采於夏月。''
''固知潔常自污出，明每從晦生也。''
セミの幼虫は穢土にのたうつが、
秋口にもなれば木に止まり、露を飲む。
枯れ草積もる中に光はないが、
そこから生まれるホタルは夏の夜に瞬く。
我々は知っているではないか、
潔きものは汚れより生まれ出で、
明るきものは闇の中から生まれる、と。
**&aname(25){25}
''矜高倨傲，無非客氣，''
''降伏得客氣下，而後正氣伸；''
''情欲意識，盡屬妄心，''
''消殺得妄心盡，而後真心現。''
自矜傲慢は借り物の強さである。
そうした虚勢から離れ、
初めて自らを満たしうる。
情欲や知識欲は妄執である。
こうした妄執をかき消し、
初めて自らの心を覗き込める。
**&aname(26){26}
''飽後思味，則濃淡之境都消；''
''色後思淫，則男女之見盡絕。''
''故人常以事後之悔悟，''
''破臨事之癡迷，則性定而動無不正。''
食べ過ぎた後に
何がうまい、まずいなど
考えるだろうか。
オセッセセセでイッた直後、
誰が素敵、誰とやりたいなど
明確に考えられるだろうか。
何かをやった、やりすぎた、
そういった時の後悔を覚えておき、
あの気持ちを追体験したくない、
と思って振る舞えば、
まぁ、ポカも減るのではないか。
**&aname(27){27}
''居軒冕之中，不可無山林的氣味；''
''處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。''
政や商売のただなかにあっても、
山林の中で佇むがごとき心地を
忘れてはならぬ。
山林に佇んでいるときにも、
家業国家の運営にまつわる思考を
止めてはならぬ。
**&aname(28){28}
''處世不必邀功，無過便是功；''
''與人不求感��，無怨便是��。''
世間を渡り歩きたいのであれば、
功績を立てるより、
失敗がないよう務めよ。
それが結果として功績となる。
人と交わりあいたいのであれば、
こちらがもたらした恩恵を
下手に主張するよりも、
鷹揚な態度を示したほうが
より徳深き振る舞いと見られよう。
**&aname(29){29}
''憂勤是美��，太苦則無以適性怡情；''
''澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。''
滅私奉公は、まあ美徳である。
とはいえその苦しみは、
我が心をどこまで楽しませるだろうか。
無為恬淡も、まあ高潔である。
とはいえその無欲さは
どれだけ世の人々を救い出せようか。
**&aname(30){30}
''人至事窮勢蹙，宜原其初心；''
''士當行滿功成，要觀其末路。''
携わる事業が行き詰まったなら、
何故それをやりたかったか、を思い出せ。
携わる事業が成功したのなら、
行き着く先が何なのか、を想像しろ。
**&aname(31){31}
''富貴家宜�邯�，而反忌刻，''
''是富貴而貧賤其行矣，如何能享？''
''聰明人宜斂藏，而反��耀，''
''是聰明而愚懵其病矣，如何不敗？''
富貴なるものは寛容であるべきだが、
往々にして猜疑心が強い。
資産はともあれ心根が貧しければ、
どうして豊かさを享受できようか。
聡明なるものは恭謙であるべきだが、
往々にして虚栄心が強い。
聡明さを愚かしさの病に浸り切らせ、
どうして禍に巻き込まれずにおれようか。
**&aname(32){32}
''居卑而後知登高之為危，''
''處晦而後知向明之太露；''
''守靜而後知好動之過勞，''
''養默而後知多言之為躁。''
低地におれば、高く登った先が
危険であることに気づける。
暗地におれば、まばゆき場所が
諸処を暴き立てると気づける。
静謐を貫けば、慌ただしく動くことで
労ばかりが積み重なると気づける。
沈黙を貫けば、賢しらに喋ることで
面倒ばかりが舞い込むと気づける。
**&aname(33){33}
''放得功名富貴之心下，便可脫凡；''
''放得道��仁義之心下，纖可入聖。''
功名富貴を求める気持ちを捨て去れば
凡愚の境地からは脱し得ようか。
道��仁義に執着する気持ちを捨て去れば
多少は聖人の境地も知り得ようか。
**&aname(34){34}
''利慾未盡害心，意見乃害心之蟊賊；''
''聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。''
金銭欲や物欲が必ずしも
素心を損ねさせる訳でもない。
それらを得んとする思考や見識が
素心を蝕まんとする害虫である。
名声欲や色欲が必ずしも
探求を損ねさせる訳でもない。
それらを得んとする視野や観察が
探求を妨げんとする障壁である。
**&aname(35){35}
''人情反復，世路崎嶇。''
''行不去處，須知退一步之法；''
''行得去處，務加讓三分之功。''
人生の旅路はままならぬ、険しきもの。
行く先が塞がっているときには
一歩下がるのもまた良い。
行く先が開けていたとしても
三割ほどを他者に譲るのが良い。
**&aname(36){36}
''待小人，不難於嚴，而難於不惡；''
''待君子，不難於恭，而難於有禮。''
小人と接するときにその短所を
あげつらって叩くのは簡単だが、
それで憎まれないかといえば、難しい。
君子と接するときに敬意持って
恭しく接するだけなら簡単だが、
それだけで対等の礼を
してもらえるかと言えば、難しい。
**&aname(37){37}
''寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；''
''寧謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。''
素朴さを保ち、聡明さを退けよ。
斯くして天地の間で正気を保ち置ける。
絢爛さに背を向け、淡白さを貫け。
斯くして天地の間で清名を保ち置ける。
**&aname(38){38}
''降魔者，先降自心，心伏，則群邪退聽；''
''馭�埃圈だ蔡悩−罅ぽ翳拭ぢС引塢埒�。''
邪悪なもの、邪なるものを
退けたいのであれば、
そうした思いに逸る自らの心を
まず鎮めるように。
さすれば邪なるものらも
自ずと退くものである。
一方的に我を押し付けてくるものを
抑え込みたいのであれば、
抑え込まんと昂ぶる気持ちを
まず鎮めるように。
さすればいちいち他人の都合に
左右されずに済むものである。
**&aname(39){39}
''教弟子，如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。''
''若一接近匪人，是清淨田中，''
''下一不淨種子，便終身難植嘉禾矣。''
弟子の教育は箱入り娘の養育に似る。
何よりも人の出入りを監視し、
交友関係を絞らねばならぬ。
ろくでもない輩とつるませれば
それは掃き清めた良田に
毒草の種を蒔くようなものである。
永劫に良き実りは望めるまい。
**&aname(40){40}
''慾路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；''
''理路上事，無憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。''
欲望に基づいた行動は、
手っ取り早いからと、
あまり気軽に手を染めてはならぬ。
ひとたび欲に従い手を染めれば、
あとは安逸の万尋の谷を
転げ落ちるばかりである。
研鑽、探求ごとは
いささか大変だからと
あまり安易に手を抜いてはならぬ。
一度手抜きの味を覚えれば、
克己を積み重ねる者には
はるか千の山の向こうに
置き去られよう。
**&aname(41){41}
''念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；''
''念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。''
''故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。''
思考を濃厚にしようとするものは
自らに対しても、他者に対しても
ずいぶんと色濃く考える。
思考を淡泊にしようとするものは
自らに対しても、他者に対しても
ずいぶんと淡泊に考える。
君子が取るべきは
常に濃すぎず、薄すぎず、
ちょうどの塩梅を保つことである。
**&aname(42){42}
''彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；''
''人定勝天，志壹動氣，君子亦不受造物之陶鑄。''
彼が富や地位を誇るなら、
私は仁や義こそを誇ろう。
君子たるもの、地位のためになど
がんじがらめになりはせぬ。
強き志は天意をも揺らがし、
人の気をも動かしうる。
君子はまた、世俗のしがらみにも
がんじがらめになりはせぬ。
**&aname(43){43}
''風恬浪靜中，見人生之真境；''
''味淡聲希處，識心體之本然。''
穏やかな風、ささやかな波。
ふと人生を得心する。
かすかな味、ほのかな音。
感覚が研ぎ澄まされる。
**&aname(44){44}
''立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達；''
''處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。''
ひとたび栄達を志ざしながらも
栄達叶わずば
砂埃のなかで袖を振り、
汚泥で足を洗うようなもの。
競争の中、悟りは得られようか。
ひとたび世に生まれ落ち、
譲れるものも譲らずば
ロウソクに飛び込む蛾や
生け垣に突っ込む牡羊がごとき末路たらん。
その先に安息の日々はあろうか。
**&aname(45){45}
''學者要收拾精神，併歸一路。''
''如''
''修��而留意於事功名譽，必無實詣；''
''讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。''
学問を志す者であれば、学びに専心し、
脇目を振ってはならぬ。
仮に、である。
徳業を功績や名誉のためになせば
その下心が修養を遠ざけよう。
学問とて歌心や風雅に気を取られれば
その内心の深化は進まぬのだ。
**&aname(46){46}
''人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；''
''處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。''
''只是慾蔽情封，當面錯過，便咫尺千里矣。''
ひとはおのおの慈悲を抱くものである。
これは偉大な仏僧から
屠殺人、処刑人でも変わらない。
住処はおのおの風情を抱えるものである。
これは立派な宮殿から
あばら家に至るまで変わらない。
しかし欲望や情念がそれを見失わせる。
目の前に立派とされるものが来れば
ありがたがろうとするし、
目の前に卑しいとされるものが来れば
嫌悪しようとする。
指ひとつまみほど程度の違いが、
なんとも大きな隔たりとなるものだ。
**&aname(47){47}
''進��修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨慾境；''
''濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墮危機。''
その身の修養にあたり、
自らの身が木や石のごときもの、
と認識しておくように。
そこに喜びや嫉妬が混じれば
我欲のただ中に陥ろう。
世の中を切り盛りする身ならば
おのが心を雲や水の間に
いよいよ漂わせおくべきである。
貪欲、執心を示せば
自ずと危機を招こう。
**&aname(48){48}
''吉人無論作用安詳，即夢寐神魂，無非和氣；''
''凶人無論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機。''
吉をもたらす人は、
外向きの吉事は言うまでもなく、
その夢の中においても、
常に安らかで居るものである。
凶をもたらす人は、
外向きの凶行は言うまでもなく、
その声音や笑顔にも
全て害意を帯びるものである。
**&aname(49){49}
''肝受病，則目不能視；''
''腎受病，則耳不能聽；''
''病受於人所不見，必發於人所共見。''
''故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。''
肝臓に得た病は、やがて視力を奪う。
腎臓に得た病は、やがて聴力を奪う。
病は見えないところから始まるが、
最終的には誰の目にもわかるようになる。
故に君子たるもの
おおっぴらな罪を得ないよう、
ささやかな罪を犯すこともないのである。
**&aname(50){50}
''福莫福於少事，禍莫禍於多心。''
''唯苦事者，方知少事之為福；''
''唯平心者，始知多心之為禍。''
かかずらうものが少ないことほど
幸いなることもあるまい。
かかずらうものが多いことほど
禍いたることもあるまい。
とは言え、いちど煩瑣に苦しまねば、
従事の少なさを幸いと思えぬものだ。
平静さを保ち置ける者も、かつては
煩瑣の労苦を味わったことであろう。
**&aname(51){51}
''處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；''
''待善人宜�遏ぢ墮┸裕荒遏ぢ塒�眾之人，當�醵邯濛検�''
治世にあっては四角四面が良い。
乱世にあっては丸くあるのが良い。
その狭間のときにあっては、
双方を使い分けねばならぬ。
善人をもてなすのは�醢造砲董�
惡人に対応するには厳しく。
どちらでもない大多数には、
双方を使い分けねばならぬ。
**&aname(52){52}
''我有功於人不可念，而過則不可不念；''
''人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。''
何かの功績を得たとき、
そのことは忘れるのが良い。
誰かに過ちを犯したとき、
そのことは忘れぬのが良い。
誰かから恩を受けたら
そのことは忘れぬのが良い。
誰かを怨みに思ったら
そのことは忘れるのが良い。
**&aname(53){53}
''施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之惠；''
''利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。''
誰かに恩をもたらしておきながら、
自らの利益も、他者よりの感謝にも
見向きしないものによる僅かな恵みは
莫大な恩恵をもたらすものである。
周りに利益を与えるのに、
自らの利益や、他者よりの尊敬に
気を取られ続けておれば、
たとえ百金をなげうったとて
まともな功績も残せるまい。
**&aname(54){54}
''人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？''
''己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？''
''以此相觀對治，亦是一方便法門。''
人生楽あり苦ありである。
自分ひとり楽を味わうだけの
ままでいられようか？
己の感情にも順調不調がある。
ならばひとの機嫌がいつでも
いいままでなどあり得ようか？
己にも、相手にもバイオリズムがある。
それらとうまく付き合うのが、
処世の処方ではなかろうか？
**&aname(55){55}
''心地清淨，方可讀書學古。''
''不然，見一善行，竊以濟私，''
''聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而齎盜糧矣。''
清く澄み渡った心地にて、
書よりいにしえの心を学ぶのが良い。
では、それを全うできずに学べば。
典籍に残る良き行いを、
自らの利益のために実践する。
典籍に残る良き言動を、
自らの失態を糊塗するため用いる。
なんだ、これは。
侵略者に兵力を与え、
盗賊に食料を差し出す。
そのようなものではないか。
**&aname(56){56}
''奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；''
''能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。''
驕り高ぶるものが資産を得てもなお
さらなる資産を求めるのと、
つつましきものが貧しくともなお
余財を抱えるのとの、
どちらが良いだろうか。
有能なものが日々労力を費やしてなお
他者から恨みつらみを受けるのと、
無能なものが集団からはぐれてなお
自身の本分を全うできるのとの、
どちらが良いだろうか。
**&aname(57){57}
''讀書不見聖賢，為鉛槧傭；''
''居官不愛子民，為衣冠盜；''
''講學不尚躬行，為口頭禪；''
''立業不思種��，為眼前花。''
聖賢の言葉尻の奴隷であるな。
官吏ならば民を愛すべし。
能書きだけの書生坊主であるな。
事業で目先の小金に溺れるな。
**&aname(58){58}
''人心有一部真文章，都被殘編斷簡封錮了；''
''有一部真鼓吹，都被妖姬豔舞湮沒了。''
''學者須掃除外物，直覓本來，纔有個真受用。''
自らのこころを深堀りするのだ。
その奥には見るべき興趣が潜むものだ。
掘り出し方がわからぬ故に、
その断片を見るべき無しと封じる。
その中には気高き歌声が潜むものだ。
照らし出し方がわからぬ故に、
いかがわしきものとして埋め立てる。
学ぶひとよ。外面にとらわれるな。
内側にあるもの、奥にあるものを
求めてゆけば、
その中にほんのかすかにでも、
己が真の才覚を見いだせよう。
**&aname(59){59}
''苦心中，常得��心之趣；''
''得意時，須防失意之悲。''
逆境に向き合う中で、
「こいつは楽しいな」と思える
何かを見出せたなら、強い。
順風満帆のタイミングに、
「やべーことが起こりそうだ」と思える
何かを見出せたなら、強い。
**&aname(60){60}
''富貴名譽，自道��來者，如山林中花，自是舒餘繁衍；''
''自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；''
''若以權力得者，如瓶鉢中花，其根不值，其萎可立而待矣。''
富貴と名譽をどのように得たか。
道��あるふるまいから得たならば、
山林に咲く花がごとく、
生き生きと繁茂する。
功績業績によって得れば、
鉢植えの花がごとく、
状況で移り変わる。
権力を振るって得れば、
花瓶に挿された花がごとく、
一応立っているが、
枯れるのを待つばかりである。
**&aname(61){61}
''春至時和，花尚舖一段好色，鳥且囀幾句好音。''
''士君子幸值清時，復遇溫飽，不思立好言，行好事，''
''雖是在世百年，恰似未生一日。''
春が訪れ、寒さも和らげば
花は色鮮やかに咲き、鳥も美しくさえずる。
世に受け入れられ、衣食が満ちれば、また、
士人も美しき言葉を、君子も美しき行いを。
このように思えないのであれば、
仮に百年を生きたとしても、
一日ぶんの生も全うできたとは言えぬのだ。
**&aname(62){62}
''學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味。''
''若一味斂束清苦，是有秋殺，無春生，何以發育萬物。''
学習者に身を削るような克己心は
確実に求められこそする。
しかし、遊び心もまた必要である。
ただ求道にのみ身を削れば、
秋風が草葉を枯らし殺すのみである。
穏やかな春風無くして、
どうして万物が育まれようか。
**&aname(63){63}
''真廉無廉名，圖名者正所以為貪；''
''大巧無巧術，用術者乃所以為拙。''
誠に慎ましきものは
慎ましさでの名声など得ぬ。
そうした名声を得たらんと目すものは
単に貪欲なだけである。
真に優れた技術は
作為の欠片も見せぬ。
そうした見せかけの技巧を求めるうちは
拙きままである。
**&aname(64){64}
''欹器以滿覆，撲滿以空全。''
''故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。''
特殊な水差し、欹器は
満タンになるとひっくり返る。
貯金箱、撲滿は
中に金が満ちると割られてしまう。
満ち足りることは、あやうい。
故に君子は確かな居場所なぞ求めず、
また完璧なる安寧をも求めぬのだ。
**&aname(65){65}
''名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；''
''客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為賸技。''
名誉に未練があるものは、
たとえ諸侯を軽んじ、
一杯の水を楽しんだとしても
結局は世論に囚われ続ける。
他人の目を気にすれば、
たとえ世界に恵みをもたらし、
子孫に資産を残したとしても、
おまけのような人生にしか感じぬ。
**&aname(66){66}
''心體光明，暗室中有青天；''
''念頭暗昧，白日下生�匍粥�''
身体を健やかに保ち置ければ、
暗中模索の中でも晴れやかでおれよう。
身体の健やかさを保てねば、
順風満帆の中でも煩悶を禁じ得まい。
**&aname(67){67}
''人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；''
''人知飢寒為憂，那知不飢不寒之憂為更甚。''
栄誉賞賛を浴びる喜ばしさよ。
それなくとも喜びを覚えておれるほうが
より日々を楽しめるのだが。
飢え寒さの只中にある苦しさよ。
それなくとも憂いを抱き続けるほうが
より日々が苦しいのだが。
**&aname(68){68}
''為惡而畏人知，惡中猶有善路；''
''為善而急人知，善處即是惡根。''
悪事を為すときに露見を恐れるなら、
まだ踏みとどまれる余地もあろう。
善事を自慢の道具としか見なさぬなら、
地獄への石積みとなろう。
**&aname(69){69}
''天之機緘不測。''
''抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。''
''君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所施其技倆矣。''
天の配剤なぞ、
およそひとに測れるものではない。
あるときは誰かを勇躍させ、
かと思えば抑え込み。
またあるときは、その逆。
天の気まぐれに英雄は翻弄され、
豪傑すらときに打ち倒される。
しかるに、君子は逆境を
ただ我が身に訪れたもの、
としてのみ受け取る。
安楽の中にいつでも危地が
潜みうるもの、と認識する。
故に天は君子を押さえつけも、
飛躍させもできぬのである。
**&aname(70){70}
''燥性者火熾，遇物則焚；''
''寡恩者冰清，逢物必殺；''
''凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕。''
''俱難建功業而延福祇。''
苛烈な性分の者は、
行き会うすべてを焼き払う。
冷淡な性分の者は、
行き会うすべてを凍て殺す。
固執する性分の者は
生きながらにして壊死してゆく。
こうした性分の者たちが
仮に功績を打ち立ててみたところで、
どれだけ幸いを分かち合えようか。
**&aname(71){71}
''福不可邀，養喜神，以為召福之本而已；''
''禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。''
幸福を求めてはならぬ。
何事にも喜ぶことで、
自らの生が幸いとなるよう
思いを整えよ。
災いを避けられはせぬ。
あらゆる災いを
従容と受け入れれば、
さらなる災いをも避け得よう。
**&aname(72){72}
''十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；''
''十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。''
''君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。''
識者は十の予見のうち、
たったひとつが外れることで、
大いに批判されがちである。
軍師は十の謀略のうち、
たったひとつが外れることで、
大いに糾弾されがちである。
君子がなぜ沈黙を求めるか？
あえて拙いと思われようとするのか？
他者よりの期待が
往々にして毒となり得るからである。
**&aname(73){73}
''天地之氣，暖則生，寒則殺。''
''故性氣清冷者，受享亦涼薄。''
''唯和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長。''
天地は、
温暖であれば生物を育み、
寒冷であれば生物を殺す。
即ち、
冷淡なる者は恩恵にも淡白であり、
温和なる者は恩恵にも歓喜し、
その恩恵にも長く与り続ける。
**&aname(74){74}
''天理路上甚�遏ゃ爪眇粥ざ暫翳憺換睫跡�大；''
''人欲路上甚窄，纔寄跡，眼前俱是荊棘泥塗。''
天のことわりは無窮。
天に心をたゆたせれば、
無限の視野を手に入れられる。
人の欲のちまたは狭隘。
さなかでいくらもがいても、
茨に傷つき、泥濘に足を取られるのみ。
**&aname(75){75}
''一苦一樂相磨鍊，鍊極而成福者，其福始久；''
''一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。''
自己研鑽における苦しみと、楽しみ。
そのどちらもを受け入れた先に得た
功績こそが、久しく身を立てる。
試行錯誤における疑念と、受容。
そのどちらもを検証し続けた先に得た
見識こそが、まことの知恵である。
**&aname(76){76}
''心不可不虛，虛則義理來居；''
''心不可不實，實則物欲不入。''
内心に雑念を住まわせてはならぬ。
雑念を打ち払えたならば
同義、真理が心に住み着こう。
内心が道義、真理に満ち溢れておれば、
物欲に心乱されもせぬのだ。
**&aname(77){77}
''地之穢者多生物，水之清者常無魚。''
''故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。''
泥濘の中には多くの生き物が住み、
清水の中にはほとんど魚がいない。
君子たるもの、世俗の汚泥を引き受け、
迂闊に潔癖であり続けようとしてはならぬ。
**&aname(78){78}
''泛駕之馬可就馳驅，''
''躍冶之金終歸型範。''
''躍冶之金終歸型範。
''只一優游不振，便終身無個進步。''
''白沙云：''
''「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。''
「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。''
じゃじゃ馬は乗り手次第で名馬となり、
粗鋼も鍛冶師次第で良き器となる。
しかし、いかなる才能があったとて、
その才能を無駄に遊ばせてばかりでは
その生涯にてなんら足跡を残せはせぬ。
陳献章先生は仰った。
「病多き人生なぞ、恥じるに足りぬ。
病に苦しむことを知らぬ人生を
送ってきたものにこそ、
いざというときの対応に
不安を覚えずにおれぬのだ」
人生の順境、逆境を検証するにあたり、
重々に弁えおかねばならぬ言葉ではないか。
**&aname(79){79}
''人只一會貪私，便銷剛為柔，''
''塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。''
''故古人以不貪為寶，所以度越一世。''
ひとたび私欲にまみれれば
強きはずの心はふやけ、
聡明さも暗愚となり、
他人には害ばかりをもたらし、
純潔の心を汚す。
こうなれば人生は終わる。
ゆえに古人は貪婪さを捨て
慎ましやかさを宝とし、
その人生と送り切ったのである。
**&aname(80){80}
''耳目聞見為外賊，情欲意識為內賊。''
''只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。''
外からは目や耳を通じ、
うちからは欲望情念を通じ、
種々の邪心の種がもたらされる。
我が魂のみを明瞭とし、曇らせず、
心を魂のそばにて瞑想させよ。
さすれば外部よりの情報も、
内心の欲求も、よき隣人となろう。
**&aname(81){81}
''圖未就之功，不如保已成之業；''
''悔既往之失，不如防將來之非。''
取らぬ狸の皮算用をする暇があったら、
すでに確立された体制の維持を心掛けよ。
覆水盆に返らずである。
ならば将来のトラブルを防く策を考えよ。
**&aname(82){82}
''氣象要高曠，而不可疏狂；''
''心思要縝密，而不可瑣屑；''
''趣味要沖澹，而不可偏枯；''
''操守要嚴明，而不可激烈。''
理想を求めてもよい、
詰めすぎて偏狭にならぬようにせよ。
深く思考するのはよい、
詰めすぎて意固地にならぬようにせよ。
恬淡なる心持ちを抱くのもよい、
詰めすぎて枯れ果てぬようにせよ。
倫理節度を固く守るのはよい、
詰めすぎて激烈にならぬようにせよ。
**&aname(83){83}
''風來疏竹，風過而竹不留聲；''
''雁度寒潭，雁去而潭不留影。''
''故君子事來而心始現，事去而心隨空。''
竹林に吹き込む風はさざめきを産むも、
いざ風が去ればその音も去りゆく。
冬、南に飛ぶ雁を冷たい泉が映しても、
いざ雁が去ればその影も、また。
ゆえに君子は何かが起こったときに
初めて対応し、あとには引きずらぬ。
**&aname(84){84}
''清能有容，仁能善斷；''
''明不傷察，直不過矯。''
''是謂蜜餞不甜，海味不鹹，纔是懿��。''
清廉にして包容力があり、
ひとを思いやれつつ果断であり、
察しの良さをあら捜しに用いず、
はっきりとした物言いで、
しかし誰かを傷つけもせぬ。
甘すぎぬ蜜菓子のような、
塩辛すぎぬ海産物のような。
ここまでのふるまいを備えられれば、
まあ、良き徳の人とは呼べようか。
**&aname(85){85}
''貧家淨掃地，貧女淨梳頭，''
''景花雖不豔麗，氣度自是風雅。''
''士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉。''
入念な清掃の行き届いた貧家の庭先、
丹念に駆使を通した貧家の女のもとどり。
これらは豪華絢爛でこそないが、
その心持は、まこと雅やかである。
ならば人士や君子も、
ひとたび零落の憂き目に遭ったところで、
どうして自暴自棄に振る舞えようか。
**&aname(86){86}
''�涼翩塋�過，忙處有受用；''
''靜中不落空，動處有受用；''
''暗中不欺隱，明處有受用。''
時間ができたときにも
ダラダラとせずにおれば、
いざ忙しくなったときにも
有用な働きができる。
変化少なきときにも
ぼうっとせずにおれば、
いざ事態が動き出したときにも
有用な働きができる。
人から見えぬところにても
欺瞞を働かずにおれば、
ひと目の前でも
堂々とした働きができる。
**&aname(87){87}
''念頭起處，纔覺向慾路上去，便挽從理路上來。''
''一起便覺，一覺便轉，''
''此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。''
心に欲望の芽が生まれたと
悟ったならば、すぐに道理に戻れ。
以降、ひとたび欲望がわいたとき、
即便に悟り、転じるのだ。
こうした心がけを
心の中に住まわせることで、
禍を福に転じさせ、
起死回生のきっかけを起こせる。
心に巣食ったささいな欲望を
ささいだからと見過ごしてはならぬ。
**&aname(88){88}
''靜中念慮澄�遏じ�心之真體；''
''�涼聟羮殼詫董ぜ運看型慎 �''
''淡中意趣沖夷，得心之真味。''
''觀心證道，無如此三者。''
雑音なきところでの瞑想により、
得られるものが三つある。
思念を澄み渡らせ、心の形を見出す。
感情をたゆたせ、心の動きを見出す。
感覚を開け放ち、望ましき感覚を見出す。
この三つを知る以上に、
己の心を探るよき手立てはない。
**&aname(89){89}
''靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境；''
''樂纔樂非真樂，苦中樂得來，纔見心體之真機。''
静謐の中でだけでなく、
慌ただしく、騒がしい中にあってこそ
心を静かにできるのがよい。
そこまでくれば真境に至ったと言えよう。
楽しき場にあってだけでなく、
苦境の中にあってこそ
心を楽しませられるのがよい。
そこまでくれば身体のまことの働きを
見出せよう。
**&aname(90){90}
''捨己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；''
''施人無責其報，責其報，並所施之心俱非矣。''
ひとたび身を粉にして働くと
決めたならば、迷いは振り切らねばならぬ。
そうした迷いは、はじめの志を辱めよう。
ひとたび人に何かを施すと
決めたならば、見返りを求めてはならぬ。
助けたい、という想いすら無意味となろう。
**&aname(91){91}
''天薄我以福，吾厚吾��以迓之；''
''天勞我以形，吾逸吾心以補之；''
''天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。''
天よ。
我を冷遇するなら
徳もって迎え入れよう。
我に苦しみを与えるなら
卓越した心持ちにて補おう。
我に苦難を与えるなら、
我が道を胸を張って進もう。
天よ、
我をどうこうできると思ったか。
**&aname(92){92}
''貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；''
''憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。''
''可見天之機權最神，人之智巧何益。''
節操あるものは自ら幸いを求めぬ。
ならばこそ天はその衷心に幸いを導く。
ねじくれたものは殊更に禍を嫌う。
ならばこそ天はその性根に罰をもたらす。
見よ、至高なる天の働きを、
どう人の知恵にて越えようというのか。
**&aname(93){93}
''聲妓晚歲從良，一世之烟花無礙；''
''貞婦白頭失守，半生之消苦俱非。''
''語云：「看人只看後半截。」真名言也。''
若き日に荒淫の日々を過ごしたとて、
晩年に節度さえあれば、美しき生。
若き日に貞淑を貫いたとて、
晩年に節度を失えば、誉れは消える。
「人はその後半生さえ見ればよい」
と言う者があった。至言である。
**&aname(94){94}
''平民肯種��施惠，便是無位的公相；''
''士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。''
爵位低き者でも
徳行を修め恵みを施さば
貴人たりえよう、ただ爵位が無いだけで。
爵位高き者でも
権勢に溺れ名声を求めれば
乞食たりえよう、ただ爵位が高いだけで。
**&aname(95){95}
''問祖宗之��澤，吾身所享者是，當念其積累之難；''
''問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。''
我が身はなにゆえここにあるのか。
先祖の血統がつながった故である。
その稀なる恩恵を忘れてはならぬ。
我が身は何をもたらすか。
子孫の血統の始まりである。
その途絶えやすさを忘れてはならぬ。
**&aname(96){96}
''君子而詐善，無異小人之肆惡；''
''君子而改節，不及小人之自新。''
いやしくも君子たらんと志しながら
善きものを欺こうとすれば、
その罪業は小人の悪事より重い。
いちど定めた志を撤回するのは
小人が変わらんとする決意よりも
重大である。
**&aname(97){97}
''家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。''
''此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。''
''如春風解凍，如和氣消冰，纔是家庭的型範。''
家族の過ちは激しく叱責すべきではなく、
さりとて安易に放置してもならぬ。
もしそれを言いづらいのであれば、
別の事柄に仮託して諌めるのが良い。
その日のうちに家族が過ちに
気づかぬのであれば、日を改めて
改めて語るのが良い。
春風は凍てついた空気を緩め、
空気がゆるめば氷もまた溶け出す。
家族の過ちとは、
こうした接し方をするのが
まだ良いのかもしれない。
**&aname(98){98}
''此心常看得圓滿，天下自無缺憾之世界；''
''此心常放得�酳拭づ群室�無險側之人情。''
円満とすべきは我が心。
さすれば天下に不足も怒りもない。
''�酳燭箸垢戮�は我が心。''
さすれば天下の危険も退きやすい。
**&aname(99){99}
''澹泊之士，必為濃豔者所疑；''
''檢飾之人，多為放肆者所忌。''
''君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒。''
飾り気のない素朴な者は、
派手好みの者より疑われる。
自身を大きく主張しない者は、
主張したがりより忌まれる。
君子たらんとするならば、
目指した自らの歩みを
揺らがせるべきでない。
而して、己が才気を
目立たせるべきでもないのだ。
**&aname(100){100}
''居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節勵行而不覺；''
''處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。''
逆境とは針や薬石のごときもの。
我が身の節度を整え、磨く。
しかし、そのことに気付かぬ。
順境とは向けられた刃物のごときもの。
我が心身はややも削れゆく。
しかし、そのことを悟れぬ。
**&aname(101){101}
''生長富貴叢中的，嗜慾如猛火，權勢如烈燄。''
''若不帶些清冷氣味，其火燄若不焚人，必將自爍矣。''
満ちた環境に生まれた者が抱く欲望は
猛火の如き激しさ。ましてや、
權勢欲ときたら、更に輪をかける。
そうした事実と向き合い、
いささかなりとも胸中に
清水冷風を呼び込まねば、
仮に他者を焼かずとも、
自らを焼くこととなろう。
**&aname(102){102}
''人心一真，便霜可飛，城可摧，金石可貫。''
''若偽妄之人，行骸徒具，真己已亡，''
''對人則面目可憎，獨居則形影自媿。''
ひとえに己が心を整えてさえおれば、
無茶と思えるようなこともなし得よう。
振り降りた霜を吹き払うであるとか、
その意気にて堅城を砕くであるとか、
あるいは鉱石に穴をあけるであるとか。
己の心を偽り続ければ、
ただの生きた革袋となり果てる。
そこに確かな自意識もおらず、
他者から嫌悪されるような
顔つきしか浮かべられず、
ひとりきりともなれば、肉体とその影が
「どうしてこうなってしまったのか」と、
ひたすらに恥じ入ってしまうのだ。
**&aname(103){103}
''文章做到極處，無有他奇，只是恰好；''
''人品做到極處，無有他異，只是本然。''
文章が極まれば特段の奇異な表現なく
ただ「良い」とだけ思わせる。
人品が極まれば特段の特殊な言動なく
ただ「然り」とだけ思わせる。
**&aname(104){104}
''以幻迹言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；''
''以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。''
''人能看得破，認得真，纔可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。''
世は幻。
功名富貴を問うて何の意味があろう。
ただこの四肢が生えるのみ。
世は、ただある。
父母兄弟の別を問うて何の意味があろう。
そこに身体がある、それだけのこと。
虚飾の向こう、「ただ、ある」こと。
それだけが見出すべきことである。
そうしたことに気付けるものこそが
天下を見渡すことができるし、
世のしがらみより脱し得るのである。
**&aname(105){105}
''爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；''
''快心之事，悉敗身喪��之媒，五分便無悔。''
口を喜ばす美味は身体を損ねる。
半ばほどを嗜めば害もあるまい。
心を快ばす言葉は仁徳を損ねる。
半ばほどに聞けば害もあるまい。
**&aname(106){106}
''不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養��，亦可以遠害。''
ささいなミス。
内に秘めておきたいこと。
昔のとが。
こうしたものを暴き立てずにおれば
徳は養え、害も遠ざけられよう。
**&aname(107){107}
''士君子''
''持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；''
''用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。''
士や君子の心掛け。
行いは軽々ではならぬ。
他者に振り回され、余裕と重厚さを失う。
気配りは鈍重ではならぬ。
まごまごする内に瀟洒、闊達を失う。
**&aname(108){108}
''天地有萬古，此身不再得；''
''人生只百年，此日最易過。''
''幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。''
天地は無限の時を過ごすも、
この身に二度目、はない。
人生、わずか百年。
気付けばすぐに過ぎ去ろう。
我々は幸いにも、時を与えられた。
この喜びに気付けぬことのなきよう、
徒に虚無を抱え込むことのなきよう。
**&aname(109){109}
''怨因��彰，故使人��我，不若��怨之兩忘；''
''仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。''
人望は裏切られることで恨みに変わる。
ならばはじめから人望など感じさせず
人望も恨みも感じさせねば良い。
恩寵は裏切られることで憎しみに変わる。
ならばはじめから恩寵など示さず
恩寵も憎しみも覚えさせねば良い。
**&aname(110){110}
''老來疾病，都是壯時招的；''
''衰後罪孽，都是盛時作的。''
''故持盈履滿，君子尤兢兢焉。''
年老いたときの病は、
若いときの無茶が原因である。
権勢衰えて罪や災いを受けるのは
盛んなときの振舞いが原因である。
ゆえにもっとも状況の良いときほど
君子は警戒心を高め過ごすのである。
**&aname(111){111}
''市私恩，不如扶公議；''
''結新知，不如敦舊好；''
''立榮名，不如種隱��；''
''尚奇節，不如謹庸行。''
個人的な恩を売るくらいなら、
お国の課題解決を手伝ったほうが良い。
交友関係を広げるくらいなら、
旧友との交流を篤くするのが良い。
栄誉をその身に浴びるくらいなら、
ひっそりと徳業を積むのが良い。
下手に目立つくらいならば、
中庸を保ち、慎むのが良い。
**&aname(112){112}
''公道正論，不可犯手，一犯，則貽羞萬世；''
''權門私竇，不可著腳，一著，則點汗終身。''
行論、正論を犯してはならぬ。
ひとたび犯せば、
その恥は末代まで伝えられよう。
権勢者の懐に歩み寄ってはならぬ。
ひとたび踏み入れれば、
恐怖と緊張に縛られ続けよう。
**&aname(113){113}
''曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；''
''無善而致人譽，不若無惡而致人毀。''
信念を曲げ人を喜ばすくらいなら、
おのれの意志に従い
人に嫌われるほうがマシである。
善行なく栄誉を浴びるくらいなら、
無実の批判を受けるほうが
まだしもマシである。
**&aname(114){114}
''處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；''
''遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優游。''
目上の家族の異変に巡りあったら、
おとなしくやり過ごすのが良い。
歯向かうことに利はない。
友人らの過失に巡りあったら、
即座に諫めるのが良い。
のんびり見逃してはならぬ。
**&aname(115){115}
''小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，纔是個真正英雄。''
小事を疎かにせず、
誰も見ぬからと誤魔化さず、
どん底でも捨て鉢にならぬ。
まぁ実践は難しいが、
あるいは、実践ができたならば
英雄と呼ばれてもよいのやも知れぬ。
**&aname(116){116}
''千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。''
千金を傾けて
喜ばれないこともあれば、
たった一食で
一生感謝されたりもする。
下手に思い入れを強く持てば
却って憎しみを抱くこととなり、
こだわりを捨てるからこそ
思いがけぬ喜びに出会えるものだ。
**&aname(117){117}
''藏巧於拙，用晦而明，寓清之濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。''
巧みさは拙さの内にしまうのが良い。
暗愚さの振りをする聡明さ、である。
清きは濁れるに仮住まいさせるが良い。
伸びるためにはまず屈せねばならぬ。
こうした韜晦こそが世を渡るにあたり、
ちょっとしたシェルター、
立ち返るべき原点となろう。
**&aname(118){118}
''衰颯的景象，就在盛滿中；''
''發生的機緘，即在零落內。''
''故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當堅百忍以圖成。''
衰微のきざしは、満ち足りたところにある。
再生のきざしは、こぼれ落ちた中にある。
ゆえに君子は
やすらかなときにひたるさ危機に備え、
変事にて耐え忍び、達成の絵図を描く。
**&aname(119){119}
''驚奇喜異者，無遠大之識；''
''苦節獨行者，非恆久之操。''
目新しいものに浮つく者に
遠大なるものを知るすべはない。
自身のやり方に固執する者に
変わらぬ本質を学ぶすべはない。
**&aname(120){120}
''當怒火慾水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。''
''知的是誰，犯的又是誰，此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。''
烈火のごとき怒り、洪水のごとき欲望。
ひとたびこうしたものに染まれば、
それがあやまちとわかりつつも、
あやまちを犯してしまうものである。
あやまちであると知るならば。
ならば、その先に何がある。
それに気付けば、獰猛なる思いも
邁進の力へと換えること叶おう。
**&aname(121){121}
''毋偏信而為奸所欺，''
''毋自任而為氣所使。''
''毋以己之長而形人之短，''
''毋因己之拙而忌人之能。''
凝り固まった思考をすれば、
易易と詐欺師に引っ掛けられよう。
万能感がいきすぎれば、
余計な手出し口出しで災いをまねこう。
自らの美点をもとに他者を蔑むのも、
自らの無能をもとに他者を妬むのも、
ことほど無益なこともない。
**&aname(122){122}
''人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；''
''人有頑的，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。''
ひとの短所は縫い合わせるよう
導いてやるのが良い。
指摘し直させようとしても、
短気で短所が治るだろうか。
頑迷なる者はものの例えにて
婉曲に導くと良い。
怒り、憎んでみたところで、
頑迷が頑迷を救うだろうか。
**&aname(123){123}
''遇沈沈不語之士，且莫輸心；''
''見悻悻自好之人，應須防口。''
あまりに無口なものに、
そうそう内心をさらけ出してはならぬ。
怒りっぽく、自己愛強きものと、
そうそう言葉を交してはならぬ。
**&aname(124){124}
''念頭昏散處，要知提醒；''
''念頭喫緊時，要知放下。''
''不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。''
思考がぼんやりとしているときに
気を引き締めねばならぬよう、
気持ちが張り詰めているときには
心を緩める必要がある。
気抜けの状態をどうにかしようとして
いたずらに気忙しさを抱えては、
元も子もあるまい。
**&aname(125){125}
''霽日青天，倏變為迅雷震電；''
''疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。''
''氣機何嘗有一毫凝滯，''
''太虛何嘗有一毫障塞，''
''人之心體，亦當如是。''
一面の晴天がやにわに嵐となるように、
暴雨の荒天がやにわに晴れ上がるように、
精気の流れ、はたまた万物は
とどまらず、塞がらぬ。
人の身体もまた、かく在りたいものだ。
**&aname(126){126}
''勝私制慾之功，''
''有曰識不早，力不易者，''
''有曰識得破，忍不過者。''
''蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。''
私欲に打ち勝つための術について。
あるものが語った。
早めに会得できねば
打ち勝つための気力を養えぬ、と。
あるものが語った。
かりに知識として学べど
往々にして耐えきれぬものだ、と。
思うに私欲に打ち勝つ術とは
魔をあぶり出す数珠であり、
私欲に打ち勝つ力とは
魔を払う護法の剣なのだろう。
どちらも少量では無意味である。
**&aname(127){127}
''覺人之詐，不形於言；''
''受人之侮，不動於色。''
''此中有無窮意味，亦有無窮受用。''
欺かれた、と口にする必要もなく、
侮られた、と怒りを浮かべる必要もない。
さすれば図りしれぬ人物と思われ、
とてつもなき役割を請け負えるのだ。
**&aname(128){128}
''�垉婪さ臉�煅煉豪傑的一副鑪錘，''
''能受其煅煉，則身心交益，''
''不受其煅煉，則身心交損。''
逆境や貧困はひとを鍛える。
鋼を打つ、鎚のようなものだ。
受けることでひとの背筋は通るが、
受けることから逃げれば背筋は緩む。
**&aname(129){129}
''吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的工夫；''
''天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。''
わが身はひとつの天地である。
喜怒にせよ好惡にせよ自然に逆らわねば、
自ずと物事を収められるものである。
天地はそのものが父母である。
人々が恨みから解き放たれ、
万物にトラブルなくば、
皆が厚く睦まじく過ごせよう。
**&aname(130){130}
''害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；''
''寧受人之欺，毋逆人之詐，此儆傷於察也；''
''二語並存，精明而渾厚矣。''
他者を侵害すべきではなく、
また他者の言葉より心を守らねばならぬ。
諸トラブルより身を守る処方である。
他者より欺かれることがあるにせよ、
欺かれぬよう気を張り続けるのも良くない。
自分から傷つきに行ってはならぬ。
どちらかに偏りすぎないよう、
バランスを保ちおくことができれば、
明察にしてどっしりとした人であれる。
**&aname(131){131}
''毋因群疑而阻獨見，''
''毋任己意而廢人言，''
''毋私小惠而傷大體，''
''毋借公論以快私情。''
周囲に流されて
自らの見識を疑ってはならぬ。
自らの意見に固執して
無闇に他者を否定してもならぬ。
目先のささやかな利益のために
遠き先の目途を見失ってはならぬ。
虎の威を借りて
自身の大きさを勘違いしてはならぬ。
**&aname(132){132}
''善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；''
''惡人未能輕去，不宜先發，恐遭媒孽之禍。''
善き人は、急ぎ足で
親しくなろうしても叶わぬ。
また軽々に称揚してもならぬ、
善き人に讒言がまとわりつこうから。
惡しき人を、急ぎ足で
退けることは叶わぬ。
また軽々に遠ざけようとするのも危うい、
その者より冤罪がもたらされようから。
**&aname(133){133}
''青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；''
''旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繅出。''
晴れ渡った空に輝く太陽のごとき節義も、
暗き部屋でひとり沈思した時間より
発されるものであろう。
天下を刷新しうる際立った政策とて、
深き沼のフチ、薄い氷の上を歩くが如き
細心よりたぐり出されよう。
**&aname(134){134}
''父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，''
''俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。''
''如施者任��，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。''
父は子を慈しみ、子は孝行を捧ぐ。
兄は弟を友のごとく扱い、
弟は兄に恭しく仕える。
こうしたことが万全に為し得たところで、
それはあくまで当然のこととせねばならぬ。
そこに多少でも感謝、感激の念が
混じりこむのであれば、それはもはや、
道々に行き会う人、あるいは
市場で取引する相手でしかない。
**&aname(135){135}
''有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；''
''有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。''
美事と悪事は対をなす。
我が振舞を殊更に誇り飾らねば、
誰が私に醜聞を
まとわりつかせられようか。
潔癖さは汚らしさと対をなす。
我がこだわりを殊更に示さねば
誰が私のこだわりを
損ねること叶おうか。
**&aname(136){136}
''炎涼之態，富貴更甚於貧賤；''
''妒忌之心，骨肉尤狠於外人。''
''此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。''
感情の起伏、その激烈さは
資産量に比例しがちである。
妬み、恨む気持ちの激烈さは
近しきさに比例しがちである。
人々のこうした感情のさなかに
身を置かねばならないとき、
自らの心胆をよく冷ましておき、
気持ちを平静に保ちおかねば、
他者の煩悩に振り回されぬ、
悩み少き日なぞ、まともに訪れるまい。
**&aname(137){137}
''功過不容少混，混則人懷惰墮之心；''
''恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。''
功績は功績として、過ちは過ちとして
峻別すべきである。曖昧となれば
ひとはまともに動こうとしなくなろう。
人の好き嫌いは表に出してはならぬ。
無闇な反感は事業を転覆させかねぬ。
**&aname(138){138}
''爵位不宜太盛，太盛則危；''
''能事不宜盡畢，盡畢則衰；''
''行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。''
地位栄誉は高すぎぬほうが良い。
高すぎれば災いを招き入れようから。
能力をひけらかし過ぎぬほうが良い。
便利に使われるのみであるから。
あまり潔癖に振る舞わぬほうが良い。
過ぎれば誹謗中傷の的になろうから。
**&aname(139){139}
''惡忌陰，善忌陽，''
''故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；''
''善之顯者功小，而隱者功大。''
悪は目立たぬことを嫌い、
前は目立つことを嫌う。
目立つ悪の害は小さく、
目立たぬものの害は大きい。
目立つ善の功績は小さく、
目立たぬものの功績は大きい。
**&aname(140){140}
''��者才之主，才者��之奴。''
''有才無��，如家無主而奴用事矣，''
''幾何不魍魎猖狂。''
徳が才の主、
才は徳の奴婢であらねばならぬ。
その逆は、家の主がおらず執事に
好き勝手をさせるようなものである。
誰が家を獣の巣にしたいというのだ。
**&aname(141){141}
''鋤奸杜倖，要放他一條去路。''
''若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，''
''一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。''
悪巧みするもの、おべっか使いを
いなくしたいならば、
逃げ道を残しておくべきである。
囲師は周せず、を守らなければ、
窮鼠とて猫を噛むものである。
**&aname(142){142}
''當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；''
''可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。''
失敗を共有せよ、成功は共有してはならぬ。
功を同じくするものは猜疑し合う。
苦難は共有せよ、安楽は共有してはならぬ。
安楽を独占せんと排除し合い始める。
**&aname(143){143}
''士君子，貧不能濟物者，''
''遇人癡迷處，出一言提醒之；''
''遇人急難處，出一言解救之，''
''亦是無量功��。''
士人、君子たらんと努めれば
財産なぞ抱えられようはずもない。
ならば財で人を救えるはずもない。
しかし進むべき先に迷うものを、
苦難に行き当たり、苦しむものを、
その言葉にて救い出すことが叶う。
この力をどう財貨に例えられようか。
**&aname(144){144}
''飢則附，飽則颺；燠則趨，寒則棄，人情通患也。''
''君子宜淨拭冷眼，慎毋輕動剛腸。''
腹が減ったら寄り、
腹が満ちたら去る。
こちらが豊ならばへつらい、
こちらが貧しくばあしらう。
所詮ひとなぞこのようなものである。
君子たるもの、ただその目を磨き、
冷静でおり、腹の熱に浮かされた
軽挙なぞせぬようしたいものである。
**&aname(145){145}
''��隨量進，量由識長。''
''故欲厚其��，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識。''
徳に伴い度量が、
度量に伴い見識が広がる。
徳を高めたければ度量が、
度量を高めたければ見識が
不可欠である。
**&aname(146){146}
''一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；''
''曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。''
''乘此而一念迴光，炯然返照，''
''始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。''
またひとつ明かりが消え、
街からあらゆる音が消える。
はじめて我が意識が、
安らいだ静寂に落ちてゆく。
明け方の夢より覚めるに、
街に未だ人々の気配もない。
はじめて我が意識が、
混沌のもとへと出てゆく。
こうした転機にて
我が心に光を当てれば、
あらゆるものが皓然と浮かび上がる。
このときようやく我が感覚が
もろもろがんじがらめとなっており、
なにゆえ情欲や好き嫌いの
奴隷になってしまうのかを悟るのだ。
**&aname(147){147}
''反己者，觸事皆成藥石；''
''尤人者，動念即是戈矛。''
''一以闢眾善之路，一以導諸惡之源，相去霄壤矣。''
自責の念を抱く者は
接するすべてを教訓に変える。
他責の念を抱く者は
接するすべてを傷つける。
前者には多くの善が集まり、
後者には多くの悪が集まる。
それは天地の開きにも似る。
**&aname(148){148}
''事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；''
''功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。''
''君子信不當以彼易此也。''
どれだけ事業や学問における
功績の獲得に躍起になったところで、
死ねばそれまでである。
しかし自らを高めんとする心は、
未来永劫を新たなものとしてみせる。
どれだけ功名や富貴における
繁栄の獲得に躍起になったところで、
世の基準が変わればそれまでである。
しかし自らを高めんとする心は、
同じ基準で自らを磨き続ける。
君子たるもの、表向きの繁栄が
自らの発展の代わりになるとは
まるで信じておらぬのである。
**&aname(149){149}
''魚網之設，鴻則罹其中；''
''螳螂之貪，雀又乘其後。''
''機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。''
魚網に大きな鳥がかかることもあり、
獲物を狙うカマキリの後に
雀がいたりもする。
転機の中に別の転機が隠れ、
変化の向こうに別の変化が生じもする。
我が知恵や技術など、
どれだけ役に立ちきれようか。
**&aname(150){150}
''作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；''
''涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。''
ひととして生きるに当たり、
多少なりともまごころあるふるまいが
できないと、乞食となるしかない。
どこに生きる実感を抱くというのか。
世の中を泳ぐに当たり、
多少なりとも他者に合わせられねば
木偶扱いは免れられぬ。
障り多き生涯を送りたいのか。
**&aname(151){151}
''水不波則自定，鑑不翳則自明，故''
''心無可清，去其混之者，而清自現；''
''樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。''
かき混ぜなければ水はいつか平らかとなり、
光を妨げなければ鏡は自ずと明るい。
心の混濁が抜ければ心清らかとなり、
抱える苦しみが抜ければ楽しみも蘇ろう。
**&aname(152){152}
''有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，''
''一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。''
ほんの気まぐれが世のことわりを乱し、
ひとつの失言が場の調和を損ね、
思いがけぬ手違いが子孫への災いとなる。
重にわきまえおかねばならぬ。
**&aname(153){153}
''事有急之不白者，�酣薫深�明，毋躁急以速其忿；''
''人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。''
事態究明を焦れば焦るほど
明白とならないものである。
鷹揚に構えた方が、
えてして究明は早いものである。
無駄に急かして
怒りを買う必要もあるまい。
無理に人を操ろうとしても
従わないものとはいるものである。
やりたいようにやらしておれば
えてして変化するものである。
下手にコンロトールを強めて
頑なさをつのらせることもあるまい。
**&aname(154){154}
''節義傲青雲，文章高白雪''，
''若不以性情陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。''
天井知らずの道徳心とおごり、
天衣無縫の表現力と高ぶる者が
人間性的に未熟であれば
結局はただの自己愛の奴隷、
小手先の芸人でしかない。
**&aname(155){155}
''謝事當謝於正盛之時，''
''居身宜居於獨後之地。''
''謹��須謹於至微之事，''
''施恩務施於不報之人。''
辞去は全盛時になすべし。
居場所は最後尾が良い。
徳行は目立たぬようになせ。
報いを期待する恩は恩ではない。
''棲守道��者，寂寞一時；''
''依附權勢者，淒涼萬古。''
''故達人觀物外之物，思身後之身，''
''寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。''
道��心に従えば
ひとときの孤独のなかに陥るも、
權勢にすがりつけば
永劫のすさんだ心を得る。
故に道徳をよく修めたものは
目先の物質的な栄華に囚われず、
我が身を養うことに専心する。
ひとときの孤独を受け入れよ。
永劫のすさんだ心を得てはならぬ。
**&aname(2){2}
''涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。''
''故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。''
世との関わりを浅くすれば、
世俗に浅く染まるだけで済む。
物事に深く関われば、
骨の髄まで俗事に染まる。
だから君子たるもの小器用であるより
うすらぼんやりしていた方が良く、
ばか丁寧であるくらいなら
ぶっきらぼうなくらいの方が良い。
**&aname(3){3}
''君子之心事，天青日白，不可使人不知。''
''君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。''
君子の心掛け、思いのごときは
天が青く日が皓然たるに似る。
それを人々が知らずにおれぬ。
君子の才覚、実力のごときは
玉隠され珠しまわれるに似る。
それを人々は容易に悟れぬ。
**&aname(4){4}
''勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；''
''智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。''
絢爛たる栄華に近寄らぬものは
潔くあるが、
最も潔き者は栄華の中にあり、
なおも染まらぬものである。
権謀術数に近付かぬものは
高みにあるが、
最も高みにあるものは権謀術数の中
なおも取り込まれぬものである。
**&aname(5){5}
''耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，''
''纔是進��修行的砥石。''
''若言言��耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。''
それを聞けば
不愉快になるようなことをこそ聞こう。
それに触れれば
不愉快になるようなことにこそ触れよう。
そこには、自分の欠点を磨き直す
重要なヒントがあるのだ。
この耳を粗雑に喜ばせ、
この心を粗雑に喜ばせる言葉は、
私の行かんとする先に
破滅を用意するのだ。
**&aname(6){6}
''怒雨疾風，禽鳥戚戚；''
''霽日光風，草木欣欣。''
''可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。''
土砂降りの雨、吹き荒れる風。
鳥は大小なく身をすくめる。
やがて晴れ渡り、爽やかな風。
草木はその枝葉を茂らせる。
天地に調和の取れておらぬ日など
一日もなく、
人の心に喜びなき日など
一日もなきはずである。
**&aname(7){7}
''醲肥辛甘非真味，真味只是淡；''
''神奇卓異非至人，至人只是常。''
濃い味付け、脂の載った肉。
辛さや甘さ、濃厚な味。
これらは本当の味わいではない。
本当の味わいは恬淡な中にある。
聡明さ、特殊な振る舞い。
ずば抜け、他と異なること。
これらは至人ではない。
本当の至人は常に平静でいる。
**&aname(8){8}
''天地寂然不動，而氣機無一息少停；''
''日月晝夜奔馳，而貞明則萬古不易。''
''故君子�了�要有喫緊的心思，忙處要有悠�療�趣味。''
天地のありようは
いつまでも変わることもないのだが、
さりとて留まることがない。
太陽や月は
日夜動き回るも、
その輝かしさが変わることもない。
このため、君子は穏やかな時に
いつ急時になっても対応できるよう備え、
あくせくと動き回る時には既に
のんびりとした時間を思うのである。
**&aname(9){9}
''夜深人靜，獨坐觀心，''
''始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；''
''既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。''
真夜中、人気《ひとけ》のない場所で瞑想する。
気付くのだ。
迷妄が行き着くだけ行き着けば、
あとは裸の自分に
いつまでも向き合うしかないのだ、と。
なんとも得難き気付きであることか。
そしてまた、
理解するのだ。
目先のあれこれに翻弄されれば、
逃れようのない目先のあれこれに
いつまでも心を乱され続けるのだ、と。
なんとも恥ずべき失態であることか。
**&aname(10){10}
''恩裏由來生害，故快意時，須早回頭；''
''敗後或反成功，故拂心處，莫便放手。''
片時寵愛を受けたとて、
その裏に害意も生まれ得る。
うまく行っているときほど、
我が身を反省すべきである。
えてして失敗の後に、
成功のいとぐちが掴めるものである。
上手く行かぬからと言って、
早々に諦めてはならぬ。
**&aname(11){11}
''藜口莧腸者，多冰清玉潔；''
''袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。''
''蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。''
アカザやスベリヒユを煮込んだ
質素なスープで腹を満たすものは、
多くが氷や宝玉の如き清らかさを示す。
きらびやかな服を着、
豪華な飯を楽しむものは
女奴隷がひざまずいたり、
男奴隷が媚びへつらうかのような顔つきを、
より上位の者へと向けることに
甘んじねばならぬ。
思うに、気高き志とは
質素さが生むもののようであるが、
一度贅沢に慣れてゆけば、
徐々に失われるものなのだろう。
**&aname(12){12}
''面前的田地要放得�遏せ反楊吃塋診恵掘�''
''身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。''
いま自らと関わり合いになる人々には
包み隠さぬ心持ちから寛大さを得、
不公平感を抱かせぬようにしたいものだ。
後世の人々に対しては
生活に困らぬだけの資産を残し、
貧乏にあえがぬようにさせたいものだ。
**&aname(13){13}
''徑路窄處，留一步與人行；''
''滋味濃的，減三分讓人嗜。''
''此是涉世一極安樂法。''
小道で人に行きあったなら、
一歩道を譲るのが良い。
深い旨みの食べ物に巡りあったなら、
三割を相伴者に譲るのが良い。
これこそが人の世を渡り歩くための
究極の極意のひとつである。
**&aname(14){14}
''作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；''
''為學無甚�甕弭�夫，減除得物累，便超聖境。''
人としてあれば、
あれこれと壮大な事業を
手がけようとしなくとも、
余計な雑念さえ捨て去れれば、
ひとかどのスキルは得られるものだ。
ものごとを学ぶのに、その手立てを
あれこれ工夫しようとせずとも、
余計な俗事から遠ざかれさえすれば
一頭地も抜けられはするものだ。
**&aname(15){15}
''交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。''
友との交わりにも利害を交えざるを得ぬ。
しかし三割は利害を超えた思いを抱かん。
人との交わりにも利害を求めざるを得ぬ。
しかしどこかには純粋な思いを残さん。
**&aname(16){16}
''寵利毋居人前，��業毋落人後；''
''受享毋踰分外，修為毋減分中。''
寵愛、利益を我先にと求めぬよう。
我先にと求めるべきは徳業である。
自分の分を弁えぬ利益を得ぬように。
自分の分にも満たぬ修練で飽きぬように。
**&aname(17){17}
''處世讓一步為高，退步即進步的張本；''
''待人�邂貶�是福，利人實利己的根基。''
進みたいと思う道筋を他者に譲る。
かえって将来、より高き境地にたどり着ける。
ひとの仕事の成果にケチをつけない。
かえって将来、この仕事の成果が
より高く評価されるのだろう。
**&aname(18){18}
''蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。''
世に轟かんばかりの功績とは、
欠片ほどにも自慢の心が混じらぬ。
天を揺るがさんばかりの罪業とは、
欠片ほどの後悔もない。
**&aname(19){19}
''完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；''
''辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養��。''
名声や栄誉は
独り占めしないほうが良い。
幾分でも分散ができれば、
リスクも分散され、
危地にも遭いにくいものである。
醜態や汚名は
自分でも引き受けるのが良い。
幾分でも引き受けておけば
下手に名声も高まらぬし、
内なる美徳をも磨きうる。
**&aname(20){20}
''事事留個有餘不盡的意思，''
''便造物不能忌我，鬼神不能損我。''
''若業必求滿，功必求盈者，''
''不生內變，必召外憂。''
なにごとかに取り組むのであれば、
全身全霊を捧げよう、と
意気込んではならぬ。
ほどほどのところで
乗り切れよう振る舞うべし。
創造主もそんなやつをこき使おうと
企まないであろうし、
先祖の霊もあえてお前を克己精励に
駆り立てないであろう。
下手に功遂げ名を究めんとすれば、
あるいは内面は変わらないやも知れぬ。
しかし外からの災いを招きかねぬ。
**&aname(21){21}
''家庭有個真佛，日用有種真道。''
''人能誠心和氣，愉色婉言，''
''使父母兄弟間，形骸兩釋，''
''意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣。''
個々人の信仰、個々人の技能。
どうして粗雑に裁定できようか。
ならばこそ、
他者の思いに正面から向き合い、
その感情に逆らわず寄り添い、
そのやることなすことを楽しみ、
紡ぎ出される言葉に喜ぶのが良い。
そうすれば、親兄弟の間の
心体に渡る緊張もほどけようし、
意思疎通も取れやすくなろう。
道教に言う調息、仏教に言う觀心。
……なんぞをいちいち追い求めるより、
他者に素直に向き合えたほうが
心の平安度は一万倍以上高い。
**&aname(22){22}
''好動者，雲電風燈；嗜寂者，死灰槁木。''
''須定雲止水中，有魚躍鳶飛氣象，纔是有道的心體。''
活動的なものは
稲光であるか風に吹かれる灯火のよう。
静寂を愛するものは
燃え尽きた灰であるか枯れ木かのよう。
ひとたるもの、水面に雲を映し出し、
水面下では魚たちがいきいきと踊り、
鳶たちの悠々と飛ぶ様をもまた映す。
こうしたありようこそが、
道を合致した心地である、
と言えるのではないか。
**&aname(23){23}
''攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；''
''教人之善，毋過高，當使其可從。''
人の落ち度を指摘するのに
厳しくしすぎてはならない。
相手がどこまで受け止められる
器量なのかを見極めねばならない。
人に良きことを教えるのに
あまり高度すぎてはならない。
相手がどこまで為し遂げられる
実力なのかを見極めねばならない。
**&aname(24){24}
''糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；''
''腐草無光，化為螢而耀采於夏月。''
''固知潔常自污出，明每從晦生也。''
セミの幼虫は穢土にのたうつが、
秋口にもなれば木に止まり、露を飲む。
枯れ草積もる中に光はないが、
そこから生まれるホタルは夏の夜に瞬く。
我々は知っているではないか、
潔きものは汚れより生まれ出で、
明るきものは闇の中から生まれる、と。
**&aname(25){25}
''矜高倨傲，無非客氣，''
''降伏得客氣下，而後正氣伸；''
''情欲意識，盡屬妄心，''
''消殺得妄心盡，而後真心現。''
自矜傲慢は借り物の強さである。
そうした虚勢から離れ、
初めて自らを満たしうる。
情欲や知識欲は妄執である。
こうした妄執をかき消し、
初めて自らの心を覗き込める。
**&aname(26){26}
''飽後思味，則濃淡之境都消；''
''色後思淫，則男女之見盡絕。''
''故人常以事後之悔悟，''
''破臨事之癡迷，則性定而動無不正。''
食べ過ぎた後に
何がうまい、まずいなど
考えるだろうか。
オセッセセセでイッた直後、
誰が素敵、誰とやりたいなど
明確に考えられるだろうか。
何かをやった、やりすぎた、
そういった時の後悔を覚えておき、
あの気持ちを追体験したくない、
と思って振る舞えば、
まぁ、ポカも減るのではないか。
**&aname(27){27}
''居軒冕之中，不可無山林的氣味；''
''處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。''
政や商売のただなかにあっても、
山林の中で佇むがごとき心地を
忘れてはならぬ。
山林に佇んでいるときにも、
家業国家の運営にまつわる思考を
止めてはならぬ。
**&aname(28){28}
''處世不必邀功，無過便是功；''
''與人不求感��，無怨便是��。''
世間を渡り歩きたいのであれば、
功績を立てるより、
失敗がないよう務めよ。
それが結果として功績となる。
人と交わりあいたいのであれば、
こちらがもたらした恩恵を
下手に主張するよりも、
鷹揚な態度を示したほうが
より徳深き振る舞いと見られよう。
**&aname(29){29}
''憂勤是美��，太苦則無以適性怡情；''
''澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。''
滅私奉公は、まあ美徳である。
とはいえその苦しみは、
我が心をどこまで楽しませるだろうか。
無為恬淡も、まあ高潔である。
とはいえその無欲さは
どれだけ世の人々を救い出せようか。
**&aname(30){30}
''人至事窮勢蹙，宜原其初心；''
''士當行滿功成，要觀其末路。''
携わる事業が行き詰まったなら、
何故それをやりたかったか、を思い出せ。
携わる事業が成功したのなら、
行き着く先が何なのか、を想像しろ。
**&aname(31){31}
''富貴家宜�邯�，而反忌刻，''
''是富貴而貧賤其行矣，如何能享？''
''聰明人宜斂藏，而反��耀，''
''是聰明而愚懵其病矣，如何不敗？''
富貴なるものは寛容であるべきだが、
往々にして猜疑心が強い。
資産はともあれ心根が貧しければ、
どうして豊かさを享受できようか。
聡明なるものは恭謙であるべきだが、
往々にして虚栄心が強い。
聡明さを愚かしさの病に浸り切らせ、
どうして禍に巻き込まれずにおれようか。
**&aname(32){32}
''居卑而後知登高之為危，''
''處晦而後知向明之太露；''
''守靜而後知好動之過勞，''
''養默而後知多言之為躁。''
低地におれば、高く登った先が
危険であることに気づける。
暗地におれば、まばゆき場所が
諸処を暴き立てると気づける。
静謐を貫けば、慌ただしく動くことで
労ばかりが積み重なると気づける。
沈黙を貫けば、賢しらに喋ることで
面倒ばかりが舞い込むと気づける。
**&aname(33){33}
''放得功名富貴之心下，便可脫凡；''
''放得道��仁義之心下，纖可入聖。''
功名富貴を求める気持ちを捨て去れば
凡愚の境地からは脱し得ようか。
道��仁義に執着する気持ちを捨て去れば
多少は聖人の境地も知り得ようか。
**&aname(34){34}
''利慾未盡害心，意見乃害心之蟊賊；''
''聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。''
金銭欲や物欲が必ずしも
素心を損ねさせる訳でもない。
それらを得んとする思考や見識が
素心を蝕まんとする害虫である。
名声欲や色欲が必ずしも
探求を損ねさせる訳でもない。
それらを得んとする視野や観察が
探求を妨げんとする障壁である。
**&aname(35){35}
''人情反復，世路崎嶇。''
''行不去處，須知退一步之法；''
''行得去處，務加讓三分之功。''
人生の旅路はままならぬ、険しきもの。
行く先が塞がっているときには
一歩下がるのもまた良い。
行く先が開けていたとしても
三割ほどを他者に譲るのが良い。
**&aname(36){36}
''待小人，不難於嚴，而難於不惡；''
''待君子，不難於恭，而難於有禮。''
小人と接するときにその短所を
あげつらって叩くのは簡単だが、
それで憎まれないかといえば、難しい。
君子と接するときに敬意持って
恭しく接するだけなら簡単だが、
それだけで対等の礼を
してもらえるかと言えば、難しい。
**&aname(37){37}
''寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；''
''寧謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。''
素朴さを保ち、聡明さを退けよ。
斯くして天地の間で正気を保ち置ける。
絢爛さに背を向け、淡白さを貫け。
斯くして天地の間で清名を保ち置ける。
**&aname(38){38}
''降魔者，先降自心，心伏，則群邪退聽；''
''馭�埃圈だ蔡悩−罅ぽ翳拭ぢС引塢埒�。''
邪悪なもの、邪なるものを
退けたいのであれば、
そうした思いに逸る自らの心を
まず鎮めるように。
さすれば邪なるものらも
自ずと退くものである。
一方的に我を押し付けてくるものを
抑え込みたいのであれば、
抑え込まんと昂ぶる気持ちを
まず鎮めるように。
さすればいちいち他人の都合に
左右されずに済むものである。
**&aname(39){39}
''教弟子，如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。''
''若一接近匪人，是清淨田中，''
''下一不淨種子，便終身難植嘉禾矣。''
弟子の教育は箱入り娘の養育に似る。
何よりも人の出入りを監視し、
交友関係を絞らねばならぬ。
ろくでもない輩とつるませれば
それは掃き清めた良田に
毒草の種を蒔くようなものである。
永劫に良き実りは望めるまい。
**&aname(40){40}
''慾路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；''
''理路上事，無憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。''
欲望に基づいた行動は、
手っ取り早いからと、
あまり気軽に手を染めてはならぬ。
ひとたび欲に従い手を染めれば、
あとは安逸の万尋の谷を
転げ落ちるばかりである。
研鑽、探求ごとは
いささか大変だからと
あまり安易に手を抜いてはならぬ。
一度手抜きの味を覚えれば、
克己を積み重ねる者には
はるか千の山の向こうに
置き去られよう。
**&aname(41){41}
''念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；''
''念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。''
''故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。''
思考を濃厚にしようとするものは
自らに対しても、他者に対しても
ずいぶんと色濃く考える。
思考を淡泊にしようとするものは
自らに対しても、他者に対しても
ずいぶんと淡泊に考える。
君子が取るべきは
常に濃すぎず、薄すぎず、
ちょうどの塩梅を保つことである。
**&aname(42){42}
''彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；''
''人定勝天，志壹動氣，君子亦不受造物之陶鑄。''
彼が富や地位を誇るなら、
私は仁や義こそを誇ろう。
君子たるもの、地位のためになど
がんじがらめになりはせぬ。
強き志は天意をも揺らがし、
人の気をも動かしうる。
君子はまた、世俗のしがらみにも
がんじがらめになりはせぬ。
**&aname(43){43}
''風恬浪靜中，見人生之真境；''
''味淡聲希處，識心體之本然。''
穏やかな風、ささやかな波。
ふと人生を得心する。
かすかな味、ほのかな音。
感覚が研ぎ澄まされる。
**&aname(44){44}
''立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達；''
''處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。''
ひとたび栄達を志ざしながらも
栄達叶わずば
砂埃のなかで袖を振り、
汚泥で足を洗うようなもの。
競争の中、悟りは得られようか。
ひとたび世に生まれ落ち、
譲れるものも譲らずば
ロウソクに飛び込む蛾や
生け垣に突っ込む牡羊がごとき末路たらん。
その先に安息の日々はあろうか。
**&aname(45){45}
''學者要收拾精神，併歸一路。''
''如''
''修��而留意於事功名譽，必無實詣；''
''讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。''
学問を志す者であれば、学びに専心し、
脇目を振ってはならぬ。
仮に、である。
徳業を功績や名誉のためになせば
その下心が修養を遠ざけよう。
学問とて歌心や風雅に気を取られれば
その内心の深化は進まぬのだ。
**&aname(46){46}
''人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；''
''處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。''
''只是慾蔽情封，當面錯過，便咫尺千里矣。''
ひとはおのおの慈悲を抱くものである。
これは偉大な仏僧から
屠殺人、処刑人でも変わらない。
住処はおのおの風情を抱えるものである。
これは立派な宮殿から
あばら家に至るまで変わらない。
しかし欲望や情念がそれを見失わせる。
目の前に立派とされるものが来れば
ありがたがろうとするし、
目の前に卑しいとされるものが来れば
嫌悪しようとする。
指ひとつまみほど程度の違いが、
なんとも大きな隔たりとなるものだ。
**&aname(47){47}
''進��修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨慾境；''
''濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墮危機。''
その身の修養にあたり、
自らの身が木や石のごときもの、
と認識しておくように。
そこに喜びや嫉妬が混じれば
我欲のただ中に陥ろう。
世の中を切り盛りする身ならば
おのが心を雲や水の間に
いよいよ漂わせおくべきである。
貪欲、執心を示せば
自ずと危機を招こう。
**&aname(48){48}
''吉人無論作用安詳，即夢寐神魂，無非和氣；''
''凶人無論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機。''
吉をもたらす人は、
外向きの吉事は言うまでもなく、
その夢の中においても、
常に安らかで居るものである。
凶をもたらす人は、
外向きの凶行は言うまでもなく、
その声音や笑顔にも
全て害意を帯びるものである。
**&aname(49){49}
''肝受病，則目不能視；''
''腎受病，則耳不能聽；''
''病受於人所不見，必發於人所共見。''
''故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。''
肝臓に得た病は、やがて視力を奪う。
腎臓に得た病は、やがて聴力を奪う。
病は見えないところから始まるが、
最終的には誰の目にもわかるようになる。
故に君子たるもの
おおっぴらな罪を得ないよう、
ささやかな罪を犯すこともないのである。
**&aname(50){50}
''福莫福於少事，禍莫禍於多心。''
''唯苦事者，方知少事之為福；''
''唯平心者，始知多心之為禍。''
かかずらうものが少ないことほど
幸いなることもあるまい。
かかずらうものが多いことほど
禍いたることもあるまい。
とは言え、いちど煩瑣に苦しまねば、
従事の少なさを幸いと思えぬものだ。
平静さを保ち置ける者も、かつては
煩瑣の労苦を味わったことであろう。
**&aname(51){51}
''處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；''
''待善人宜�遏ぢ墮┸裕荒遏ぢ塒�眾之人，當�醵邯濛検�''
治世にあっては四角四面が良い。
乱世にあっては丸くあるのが良い。
その狭間のときにあっては、
双方を使い分けねばならぬ。
善人をもてなすのは�醢造砲董�
惡人に対応するには厳しく。
どちらでもない大多数には、
双方を使い分けねばならぬ。
**&aname(52){52}
''我有功於人不可念，而過則不可不念；''
''人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。''
何かの功績を得たとき、
そのことは忘れるのが良い。
誰かに過ちを犯したとき、
そのことは忘れぬのが良い。
誰かから恩を受けたら
そのことは忘れぬのが良い。
誰かを怨みに思ったら
そのことは忘れるのが良い。
**&aname(53){53}
''施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之惠；''
''利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。''
誰かに恩をもたらしておきながら、
自らの利益も、他者よりの感謝にも
見向きしないものによる僅かな恵みは
莫大な恩恵をもたらすものである。
周りに利益を与えるのに、
自らの利益や、他者よりの尊敬に
気を取られ続けておれば、
たとえ百金をなげうったとて
まともな功績も残せるまい。
**&aname(54){54}
''人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？''
''己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？''
''以此相觀對治，亦是一方便法門。''
人生楽あり苦ありである。
自分ひとり楽を味わうだけの
ままでいられようか？
己の感情にも順調不調がある。
ならばひとの機嫌がいつでも
いいままでなどあり得ようか？
己にも、相手にもバイオリズムがある。
それらとうまく付き合うのが、
処世の処方ではなかろうか？
**&aname(55){55}
''心地清淨，方可讀書學古。''
''不然，見一善行，竊以濟私，''
''聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而齎盜糧矣。''
清く澄み渡った心地にて、
書よりいにしえの心を学ぶのが良い。
では、それを全うできずに学べば。
典籍に残る良き行いを、
自らの利益のために実践する。
典籍に残る良き言動を、
自らの失態を糊塗するため用いる。
なんだ、これは。
侵略者に兵力を与え、
盗賊に食料を差し出す。
そのようなものではないか。
**&aname(56){56}
''奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；''
''能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。''
驕り高ぶるものが資産を得てもなお
さらなる資産を求めるのと、
つつましきものが貧しくともなお
余財を抱えるのとの、
どちらが良いだろうか。
有能なものが日々労力を費やしてなお
他者から恨みつらみを受けるのと、
無能なものが集団からはぐれてなお
自身の本分を全うできるのとの、
どちらが良いだろうか。
**&aname(57){57}
''讀書不見聖賢，為鉛槧傭；''
''居官不愛子民，為衣冠盜；''
''講學不尚躬行，為口頭禪；''
''立業不思種��，為眼前花。''
聖賢の言葉尻の奴隷であるな。
官吏ならば民を愛すべし。
能書きだけの書生坊主であるな。
事業で目先の小金に溺れるな。
**&aname(58){58}
''人心有一部真文章，都被殘編斷簡封錮了；''
''有一部真鼓吹，都被妖姬豔舞湮沒了。''
''學者須掃除外物，直覓本來，纔有個真受用。''
自らのこころを深堀りするのだ。
その奥には見るべき興趣が潜むものだ。
掘り出し方がわからぬ故に、
その断片を見るべき無しと封じる。
その中には気高き歌声が潜むものだ。
照らし出し方がわからぬ故に、
いかがわしきものとして埋め立てる。
学ぶひとよ。外面にとらわれるな。
内側にあるもの、奥にあるものを
求めてゆけば、
その中にほんのかすかにでも、
己が真の才覚を見いだせよう。
**&aname(59){59}
''苦心中，常得��心之趣；''
''得意時，須防失意之悲。''
逆境に向き合う中で、
「こいつは楽しいな」と思える
何かを見出せたなら、強い。
順風満帆のタイミングに、
「やべーことが起こりそうだ」と思える
何かを見出せたなら、強い。
**&aname(60){60}
''富貴名譽，自道��來者，如山林中花，自是舒餘繁衍；''
''自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；''
''若以權力得者，如瓶鉢中花，其根不值，其萎可立而待矣。''
富貴と名譽をどのように得たか。
道��あるふるまいから得たならば、
山林に咲く花がごとく、
生き生きと繁茂する。
功績業績によって得れば、
鉢植えの花がごとく、
状況で移り変わる。
権力を振るって得れば、
花瓶に挿された花がごとく、
一応立っているが、
枯れるのを待つばかりである。
**&aname(61){61}
''春至時和，花尚舖一段好色，鳥且囀幾句好音。''
''士君子幸值清時，復遇溫飽，不思立好言，行好事，''
''雖是在世百年，恰似未生一日。''
春が訪れ、寒さも和らげば
花は色鮮やかに咲き、鳥も美しくさえずる。
世に受け入れられ、衣食が満ちれば、また、
士人も美しき言葉を、君子も美しき行いを。
このように思えないのであれば、
仮に百年を生きたとしても、
一日ぶんの生も全うできたとは言えぬのだ。
**&aname(62){62}
''學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味。''
''若一味斂束清苦，是有秋殺，無春生，何以發育萬物。''
学習者に身を削るような克己心は
確実に求められこそする。
しかし、遊び心もまた必要である。
ただ求道にのみ身を削れば、
秋風が草葉を枯らし殺すのみである。
穏やかな春風無くして、
どうして万物が育まれようか。
**&aname(63){63}
''真廉無廉名，圖名者正所以為貪；''
''大巧無巧術，用術者乃所以為拙。''
誠に慎ましきものは
慎ましさでの名声など得ぬ。
そうした名声を得たらんと目すものは
単に貪欲なだけである。
真に優れた技術は
作為の欠片も見せぬ。
そうした見せかけの技巧を求めるうちは
拙きままである。
**&aname(64){64}
''欹器以滿覆，撲滿以空全。''
''故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。''
特殊な水差し、欹器は
満タンになるとひっくり返る。
貯金箱、撲滿は
中に金が満ちると割られてしまう。
満ち足りることは、あやうい。
故に君子は確かな居場所なぞ求めず、
また完璧なる安寧をも求めぬのだ。
**&aname(65){65}
''名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；''
''客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為賸技。''
名誉に未練があるものは、
たとえ諸侯を軽んじ、
一杯の水を楽しんだとしても
結局は世論に囚われ続ける。
他人の目を気にすれば、
たとえ世界に恵みをもたらし、
子孫に資産を残したとしても、
おまけのような人生にしか感じぬ。
**&aname(66){66}
''心體光明，暗室中有青天；''
''念頭暗昧，白日下生�匍粥�''
身体を健やかに保ち置ければ、
暗中模索の中でも晴れやかでおれよう。
身体の健やかさを保てねば、
順風満帆の中でも煩悶を禁じ得まい。
**&aname(67){67}
''人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；''
''人知飢寒為憂，那知不飢不寒之憂為更甚。''
栄誉賞賛を浴びる喜ばしさよ。
それなくとも喜びを覚えておれるほうが
より日々を楽しめるのだが。
飢え寒さの只中にある苦しさよ。
それなくとも憂いを抱き続けるほうが
より日々が苦しいのだが。
**&aname(68){68}
''為惡而畏人知，惡中猶有善路；''
''為善而急人知，善處即是惡根。''
悪事を為すときに露見を恐れるなら、
まだ踏みとどまれる余地もあろう。
善事を自慢の道具としか見なさぬなら、
地獄への石積みとなろう。
**&aname(69){69}
''天之機緘不測。''
''抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。''
''君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所施其技倆矣。''
天の配剤なぞ、
およそひとに測れるものではない。
あるときは誰かを勇躍させ、
かと思えば抑え込み。
またあるときは、その逆。
天の気まぐれに英雄は翻弄され、
豪傑すらときに打ち倒される。
しかるに、君子は逆境を
ただ我が身に訪れたもの、
としてのみ受け取る。
安楽の中にいつでも危地が
潜みうるもの、と認識する。
故に天は君子を押さえつけも、
飛躍させもできぬのである。
**&aname(70){70}
''燥性者火熾，遇物則焚；''
''寡恩者冰清，逢物必殺；''
''凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕。''
''俱難建功業而延福祇。''
苛烈な性分の者は、
行き会うすべてを焼き払う。
冷淡な性分の者は、
行き会うすべてを凍て殺す。
固執する性分の者は
生きながらにして壊死してゆく。
こうした性分の者たちが
仮に功績を打ち立ててみたところで、
どれだけ幸いを分かち合えようか。
**&aname(71){71}
''福不可邀，養喜神，以為召福之本而已；''
''禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。''
幸福を求めてはならぬ。
何事にも喜ぶことで、
自らの生が幸いとなるよう
思いを整えよ。
災いを避けられはせぬ。
あらゆる災いを
従容と受け入れれば、
さらなる災いをも避け得よう。
**&aname(72){72}
''十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；''
''十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。''
''君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。''
識者は十の予見のうち、
たったひとつが外れることで、
大いに批判されがちである。
軍師は十の謀略のうち、
たったひとつが外れることで、
大いに糾弾されがちである。
君子がなぜ沈黙を求めるか？
あえて拙いと思われようとするのか？
他者よりの期待が
往々にして毒となり得るからである。
**&aname(73){73}
''天地之氣，暖則生，寒則殺。''
''故性氣清冷者，受享亦涼薄。''
''唯和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長。''
天地は、
温暖であれば生物を育み、
寒冷であれば生物を殺す。
即ち、
冷淡なる者は恩恵にも淡白であり、
温和なる者は恩恵にも歓喜し、
その恩恵にも長く与り続ける。
**&aname(74){74}
''天理路上甚�遏ゃ爪眇粥ざ暫翳憺換睫跡�大；''
''人欲路上甚窄，纔寄跡，眼前俱是荊棘泥塗。''
天のことわりは無窮。
天に心をたゆたせれば、
無限の視野を手に入れられる。
人の欲のちまたは狭隘。
さなかでいくらもがいても、
茨に傷つき、泥濘に足を取られるのみ。
**&aname(75){75}
''一苦一樂相磨鍊，鍊極而成福者，其福始久；''
''一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。''
自己研鑽における苦しみと、楽しみ。
そのどちらもを受け入れた先に得た
功績こそが、久しく身を立てる。
試行錯誤における疑念と、受容。
そのどちらもを検証し続けた先に得た
見識こそが、まことの知恵である。
**&aname(76){76}
''心不可不虛，虛則義理來居；''
''心不可不實，實則物欲不入。''
内心に雑念を住まわせてはならぬ。
雑念を打ち払えたならば
同義、真理が心に住み着こう。
内心が道義、真理に満ち溢れておれば、
物欲に心乱されもせぬのだ。
**&aname(77){77}
''地之穢者多生物，水之清者常無魚。''
''故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。''
泥濘の中には多くの生き物が住み、
清水の中にはほとんど魚がいない。
君子たるもの、世俗の汚泥を引き受け、
迂闊に潔癖であり続けようとしてはならぬ。
**&aname(78){78}
''泛駕之馬可就馳驅，''
''躍冶之金終歸型範。''
''躍冶之金終歸型範。
''只一優游不振，便終身無個進步。''
''白沙云：''
''「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。''
「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。''
じゃじゃ馬は乗り手次第で名馬となり、
粗鋼も鍛冶師次第で良き器となる。
しかし、いかなる才能があったとて、
その才能を無駄に遊ばせてばかりでは
その生涯にてなんら足跡を残せはせぬ。
陳献章先生は仰った。
「病多き人生なぞ、恥じるに足りぬ。
病に苦しむことを知らぬ人生を
送ってきたものにこそ、
いざというときの対応に
不安を覚えずにおれぬのだ」
人生の順境、逆境を検証するにあたり、
重々に弁えおかねばならぬ言葉ではないか。
**&aname(79){79}
''人只一會貪私，便銷剛為柔，''
''塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。''
''故古人以不貪為寶，所以度越一世。''
ひとたび私欲にまみれれば
強きはずの心はふやけ、
聡明さも暗愚となり、
他人には害ばかりをもたらし、
純潔の心を汚す。
こうなれば人生は終わる。
ゆえに古人は貪婪さを捨て
慎ましやかさを宝とし、
その人生と送り切ったのである。
**&aname(80){80}
''耳目聞見為外賊，情欲意識為內賊。''
''只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。''
外からは目や耳を通じ、
うちからは欲望情念を通じ、
種々の邪心の種がもたらされる。
我が魂のみを明瞭とし、曇らせず、
心を魂のそばにて瞑想させよ。
さすれば外部よりの情報も、
内心の欲求も、よき隣人となろう。
**&aname(81){81}
''圖未就之功，不如保已成之業；''
''悔既往之失，不如防將來之非。''
取らぬ狸の皮算用をする暇があったら、
すでに確立された体制の維持を心掛けよ。
覆水盆に返らずである。
ならば将来のトラブルを防く策を考えよ。
**&aname(82){82}
''氣象要高曠，而不可疏狂；''
''心思要縝密，而不可瑣屑；''
''趣味要沖澹，而不可偏枯；''
''操守要嚴明，而不可激烈。''
理想を求めてもよい、
詰めすぎて偏狭にならぬようにせよ。
深く思考するのはよい、
詰めすぎて意固地にならぬようにせよ。
恬淡なる心持ちを抱くのもよい、
詰めすぎて枯れ果てぬようにせよ。
倫理節度を固く守るのはよい、
詰めすぎて激烈にならぬようにせよ。
**&aname(83){83}
''風來疏竹，風過而竹不留聲；''
''雁度寒潭，雁去而潭不留影。''
''故君子事來而心始現，事去而心隨空。''
竹林に吹き込む風はさざめきを産むも、
いざ風が去ればその音も去りゆく。
冬、南に飛ぶ雁を冷たい泉が映しても、
いざ雁が去ればその影も、また。
ゆえに君子は何かが起こったときに
初めて対応し、あとには引きずらぬ。
**&aname(84){84}
''清能有容，仁能善斷；''
''明不傷察，直不過矯。''
''是謂蜜餞不甜，海味不鹹，纔是懿��。''
清廉にして包容力があり、
ひとを思いやれつつ果断であり、
察しの良さをあら捜しに用いず、
はっきりとした物言いで、
しかし誰かを傷つけもせぬ。
甘すぎぬ蜜菓子のような、
塩辛すぎぬ海産物のような。
ここまでのふるまいを備えられれば、
まあ、良き徳の人とは呼べようか。
**&aname(85){85}
''貧家淨掃地，貧女淨梳頭，''
''景花雖不豔麗，氣度自是風雅。''
''士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉。''
入念な清掃の行き届いた貧家の庭先、
丹念に駆使を通した貧家の女のもとどり。
これらは豪華絢爛でこそないが、
その心持は、まこと雅やかである。
ならば人士や君子も、
ひとたび零落の憂き目に遭ったところで、
どうして自暴自棄に振る舞えようか。
**&aname(86){86}
''�涼翩塋�過，忙處有受用；''
''靜中不落空，動處有受用；''
''暗中不欺隱，明處有受用。''
時間ができたときにも
ダラダラとせずにおれば、
いざ忙しくなったときにも
有用な働きができる。
変化少なきときにも
ぼうっとせずにおれば、
いざ事態が動き出したときにも
有用な働きができる。
人から見えぬところにても
欺瞞を働かずにおれば、
ひと目の前でも
堂々とした働きができる。
**&aname(87){87}
''念頭起處，纔覺向慾路上去，便挽從理路上來。''
''一起便覺，一覺便轉，''
''此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。''
心に欲望の芽が生まれたと
悟ったならば、すぐに道理に戻れ。
以降、ひとたび欲望がわいたとき、
即便に悟り、転じるのだ。
こうした心がけを
心の中に住まわせることで、
禍を福に転じさせ、
起死回生のきっかけを起こせる。
心に巣食ったささいな欲望を
ささいだからと見過ごしてはならぬ。
**&aname(88){88}
''靜中念慮澄�遏じ�心之真體；''
''�涼聟羮殼詫董ぜ運看型慎 �''
''淡中意趣沖夷，得心之真味。''
''觀心證道，無如此三者。''
雑音なきところでの瞑想により、
得られるものが三つある。
思念を澄み渡らせ、心の形を見出す。
感情をたゆたせ、心の動きを見出す。
感覚を開け放ち、望ましき感覚を見出す。
この三つを知る以上に、
己の心を探るよき手立てはない。
**&aname(89){89}
''靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境；''
''樂纔樂非真樂，苦中樂得來，纔見心體之真機。''
静謐の中でだけでなく、
慌ただしく、騒がしい中にあってこそ
心を静かにできるのがよい。
そこまでくれば真境に至ったと言えよう。
楽しき場にあってだけでなく、
苦境の中にあってこそ
心を楽しませられるのがよい。
そこまでくれば身体のまことの働きを
見出せよう。
**&aname(90){90}
''捨己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；''
''施人無責其報，責其報，並所施之心俱非矣。''
ひとたび身を粉にして働くと
決めたならば、迷いは振り切らねばならぬ。
そうした迷いは、はじめの志を辱めよう。
ひとたび人に何かを施すと
決めたならば、見返りを求めてはならぬ。
助けたい、という想いすら無意味となろう。
**&aname(91){91}
''天薄我以福，吾厚吾��以迓之；''
''天勞我以形，吾逸吾心以補之；''
''天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。''
天よ。
我を冷遇するなら
徳もって迎え入れよう。
我に苦しみを与えるなら
卓越した心持ちにて補おう。
我に苦難を与えるなら、
我が道を胸を張って進もう。
天よ、
我をどうこうできると思ったか。
**&aname(92){92}
''貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；''
''憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。''
''可見天之機權最神，人之智巧何益。''
節操あるものは自ら幸いを求めぬ。
ならばこそ天はその衷心に幸いを導く。
ねじくれたものは殊更に禍を嫌う。
ならばこそ天はその性根に罰をもたらす。
見よ、至高なる天の働きを、
どう人の知恵にて越えようというのか。
**&aname(93){93}
''聲妓晚歲從良，一世之烟花無礙；''
''貞婦白頭失守，半生之消苦俱非。''
''語云：「看人只看後半截。」真名言也。''
若き日に荒淫の日々を過ごしたとて、
晩年に節度さえあれば、美しき生。
若き日に貞淑を貫いたとて、
晩年に節度を失えば、誉れは消える。
「人はその後半生さえ見ればよい」
と言う者があった。至言である。
**&aname(94){94}
''平民肯種��施惠，便是無位的公相；''
''士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。''
爵位低き者でも
徳行を修め恵みを施さば
貴人たりえよう、ただ爵位が無いだけで。
爵位高き者でも
権勢に溺れ名声を求めれば
乞食たりえよう、ただ爵位が高いだけで。
**&aname(95){95}
''問祖宗之��澤，吾身所享者是，當念其積累之難；''
''問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。''
我が身はなにゆえここにあるのか。
先祖の血統がつながった故である。
その稀なる恩恵を忘れてはならぬ。
我が身は何をもたらすか。
子孫の血統の始まりである。
その途絶えやすさを忘れてはならぬ。
**&aname(96){96}
''君子而詐善，無異小人之肆惡；''
''君子而改節，不及小人之自新。''
いやしくも君子たらんと志しながら
善きものを欺こうとすれば、
その罪業は小人の悪事より重い。
いちど定めた志を撤回するのは
小人が変わらんとする決意よりも
重大である。
**&aname(97){97}
''家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。''
''此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。''
''如春風解凍，如和氣消冰，纔是家庭的型範。''
家族の過ちは激しく叱責すべきではなく、
さりとて安易に放置してもならぬ。
もしそれを言いづらいのであれば、
別の事柄に仮託して諌めるのが良い。
その日のうちに家族が過ちに
気づかぬのであれば、日を改めて
改めて語るのが良い。
春風は凍てついた空気を緩め、
空気がゆるめば氷もまた溶け出す。
家族の過ちとは、
こうした接し方をするのが
まだ良いのかもしれない。
**&aname(98){98}
''此心常看得圓滿，天下自無缺憾之世界；''
''此心常放得�酳拭づ群室�無險側之人情。''
円満とすべきは我が心。
さすれば天下に不足も怒りもない。
''�酳燭箸垢戮�は我が心。''
さすれば天下の危険も退きやすい。
**&aname(99){99}
''澹泊之士，必為濃豔者所疑；''
''檢飾之人，多為放肆者所忌。''
''君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒。''
飾り気のない素朴な者は、
派手好みの者より疑われる。
自身を大きく主張しない者は、
主張したがりより忌まれる。
君子たらんとするならば、
目指した自らの歩みを
揺らがせるべきでない。
而して、己が才気を
目立たせるべきでもないのだ。
**&aname(100){100}
''居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節勵行而不覺；''
''處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。''
逆境とは針や薬石のごときもの。
我が身の節度を整え、磨く。
しかし、そのことに気付かぬ。
順境とは向けられた刃物のごときもの。
我が心身はややも削れゆく。
しかし、そのことを悟れぬ。
**&aname(101){101}
''生長富貴叢中的，嗜慾如猛火，權勢如烈燄。''
''若不帶些清冷氣味，其火燄若不焚人，必將自爍矣。''
満ちた環境に生まれた者が抱く欲望は
猛火の如き激しさ。ましてや、
權勢欲ときたら、更に輪をかける。
そうした事実と向き合い、
いささかなりとも胸中に
清水冷風を呼び込まねば、
仮に他者を焼かずとも、
自らを焼くこととなろう。
**&aname(102){102}
''人心一真，便霜可飛，城可摧，金石可貫。''
''若偽妄之人，行骸徒具，真己已亡，''
''對人則面目可憎，獨居則形影自媿。''
ひとえに己が心を整えてさえおれば、
無茶と思えるようなこともなし得よう。
振り降りた霜を吹き払うであるとか、
その意気にて堅城を砕くであるとか、
あるいは鉱石に穴をあけるであるとか。
己の心を偽り続ければ、
ただの生きた革袋となり果てる。
そこに確かな自意識もおらず、
他者から嫌悪されるような
顔つきしか浮かべられず、
ひとりきりともなれば、肉体とその影が
「どうしてこうなってしまったのか」と、
ひたすらに恥じ入ってしまうのだ。
**&aname(103){103}
''文章做到極處，無有他奇，只是恰好；''
''人品做到極處，無有他異，只是本然。''
文章が極まれば特段の奇異な表現なく
ただ「良い」とだけ思わせる。
人品が極まれば特段の特殊な言動なく
ただ「然り」とだけ思わせる。
**&aname(104){104}
''以幻迹言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；''
''以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。''
''人能看得破，認得真，纔可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。''
世は幻。
功名富貴を問うて何の意味があろう。
ただこの四肢が生えるのみ。
世は、ただある。
父母兄弟の別を問うて何の意味があろう。
そこに身体がある、それだけのこと。
虚飾の向こう、「ただ、ある」こと。
それだけが見出すべきことである。
そうしたことに気付けるものこそが
天下を見渡すことができるし、
世のしがらみより脱し得るのである。
**&aname(105){105}
''爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；''
''快心之事，悉敗身喪��之媒，五分便無悔。''
口を喜ばす美味は身体を損ねる。
半ばほどを嗜めば害もあるまい。
心を快ばす言葉は仁徳を損ねる。
半ばほどに聞けば害もあるまい。
**&aname(106){106}
''不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養��，亦可以遠害。''
ささいなミス。
内に秘めておきたいこと。
昔のとが。
こうしたものを暴き立てずにおれば
徳は養え、害も遠ざけられよう。
**&aname(107){107}
''士君子''
''持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；''
''用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。''
士や君子の心掛け。
行いは軽々ではならぬ。
他者に振り回され、余裕と重厚さを失う。
気配りは鈍重ではならぬ。
まごまごする内に瀟洒、闊達を失う。
**&aname(108){108}
''天地有萬古，此身不再得；''
''人生只百年，此日最易過。''
''幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。''
天地は無限の時を過ごすも、
この身に二度目、はない。
人生、わずか百年。
気付けばすぐに過ぎ去ろう。
我々は幸いにも、時を与えられた。
この喜びに気付けぬことのなきよう、
徒に虚無を抱え込むことのなきよう。
**&aname(109){109}
''怨因��彰，故使人��我，不若��怨之兩忘；''
''仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。''
人望は裏切られることで恨みに変わる。
ならばはじめから人望など感じさせず
人望も恨みも感じさせねば良い。
恩寵は裏切られることで憎しみに変わる。
ならばはじめから恩寵など示さず
恩寵も憎しみも覚えさせねば良い。
**&aname(110){110}
''老來疾病，都是壯時招的；''
''衰後罪孽，都是盛時作的。''
''故持盈履滿，君子尤兢兢焉。''
年老いたときの病は、
若いときの無茶が原因である。
権勢衰えて罪や災いを受けるのは
盛んなときの振舞いが原因である。
ゆえにもっとも状況の良いときほど
君子は警戒心を高め過ごすのである。
**&aname(111){111}
''市私恩，不如扶公議；''
''結新知，不如敦舊好；''
''立榮名，不如種隱��；''
''尚奇節，不如謹庸行。''
個人的な恩を売るくらいなら、
お国の課題解決を手伝ったほうが良い。
交友関係を広げるくらいなら、
旧友との交流を篤くするのが良い。
栄誉をその身に浴びるくらいなら、
ひっそりと徳業を積むのが良い。
下手に目立つくらいならば、
中庸を保ち、慎むのが良い。
**&aname(112){112}
''公道正論，不可犯手，一犯，則貽羞萬世；''
''權門私竇，不可著腳，一著，則點汗終身。''
行論、正論を犯してはならぬ。
ひとたび犯せば、
その恥は末代まで伝えられよう。
権勢者の懐に歩み寄ってはならぬ。
ひとたび踏み入れれば、
恐怖と緊張に縛られ続けよう。
**&aname(113){113}
''曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；''
''無善而致人譽，不若無惡而致人毀。''
信念を曲げ人を喜ばすくらいなら、
おのれの意志に従い
人に嫌われるほうがマシである。
善行なく栄誉を浴びるくらいなら、
無実の批判を受けるほうが
まだしもマシである。
**&aname(114){114}
''處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；''
''遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優游。''
目上の家族の異変に巡りあったら、
おとなしくやり過ごすのが良い。
歯向かうことに利はない。
友人らの過失に巡りあったら、
即座に諫めるのが良い。
のんびり見逃してはならぬ。
**&aname(115){115}
''小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，纔是個真正英雄。''
小事を疎かにせず、
誰も見ぬからと誤魔化さず、
どん底でも捨て鉢にならぬ。
まぁ実践は難しいが、
あるいは、実践ができたならば
英雄と呼ばれてもよいのやも知れぬ。
**&aname(116){116}
''千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。''
千金を傾けて
喜ばれないこともあれば、
たった一食で
一生感謝されたりもする。
下手に思い入れを強く持てば
却って憎しみを抱くこととなり、
こだわりを捨てるからこそ
思いがけぬ喜びに出会えるものだ。
**&aname(117){117}
''藏巧於拙，用晦而明，寓清之濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。''
巧みさは拙さの内にしまうのが良い。
暗愚さの振りをする聡明さ、である。
清きは濁れるに仮住まいさせるが良い。
伸びるためにはまず屈せねばならぬ。
こうした韜晦こそが世を渡るにあたり、
ちょっとしたシェルター、
立ち返るべき原点となろう。
**&aname(118){118}
''衰颯的景象，就在盛滿中；''
''發生的機緘，即在零落內。''
''故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當堅百忍以圖成。''
衰微のきざしは、満ち足りたところにある。
再生のきざしは、こぼれ落ちた中にある。
ゆえに君子は
やすらかなときにひたるさ危機に備え、
変事にて耐え忍び、達成の絵図を描く。
**&aname(119){119}
''驚奇喜異者，無遠大之識；''
''苦節獨行者，非恆久之操。''
目新しいものに浮つく者に
遠大なるものを知るすべはない。
自身のやり方に固執する者に
変わらぬ本質を学ぶすべはない。
**&aname(120){120}
''當怒火慾水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。''
''知的是誰，犯的又是誰，此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。''
烈火のごとき怒り、洪水のごとき欲望。
ひとたびこうしたものに染まれば、
それがあやまちとわかりつつも、
あやまちを犯してしまうものである。
あやまちであると知るならば。
ならば、その先に何がある。
それに気付けば、獰猛なる思いも
邁進の力へと換えること叶おう。
**&aname(121){121}
''毋偏信而為奸所欺，''
''毋自任而為氣所使。''
''毋以己之長而形人之短，''
''毋因己之拙而忌人之能。''
凝り固まった思考をすれば、
易易と詐欺師に引っ掛けられよう。
万能感がいきすぎれば、
余計な手出し口出しで災いをまねこう。
自らの美点をもとに他者を蔑むのも、
自らの無能をもとに他者を妬むのも、
ことほど無益なこともない。
**&aname(122){122}
''人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；''
''人有頑的，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。''
ひとの短所は縫い合わせるよう
導いてやるのが良い。
指摘し直させようとしても、
短気で短所が治るだろうか。
頑迷なる者はものの例えにて
婉曲に導くと良い。
怒り、憎んでみたところで、
頑迷が頑迷を救うだろうか。
**&aname(123){123}
''遇沈沈不語之士，且莫輸心；''
''見悻悻自好之人，應須防口。''
あまりに無口なものに、
そうそう内心をさらけ出してはならぬ。
怒りっぽく、自己愛強きものと、
そうそう言葉を交してはならぬ。
**&aname(124){124}
''念頭昏散處，要知提醒；''
''念頭喫緊時，要知放下。''
''不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。''
思考がぼんやりとしているときに
気を引き締めねばならぬよう、
気持ちが張り詰めているときには
心を緩める必要がある。
気抜けの状態をどうにかしようとして
いたずらに気忙しさを抱えては、
元も子もあるまい。
**&aname(125){125}
''霽日青天，倏變為迅雷震電；''
''疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。''
''氣機何嘗有一毫凝滯，''
''太虛何嘗有一毫障塞，''
''人之心體，亦當如是。''
一面の晴天がやにわに嵐となるように、
暴雨の荒天がやにわに晴れ上がるように、
精気の流れ、はたまた万物は
とどまらず、塞がらぬ。
人の身体もまた、かく在りたいものだ。
**&aname(126){126}
''勝私制慾之功，''
''有曰識不早，力不易者，''
''有曰識得破，忍不過者。''
''蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。''
私欲に打ち勝つための術について。
あるものが語った。
早めに会得できねば
打ち勝つための気力を養えぬ、と。
あるものが語った。
かりに知識として学べど
往々にして耐えきれぬものだ、と。
思うに私欲に打ち勝つ術とは
魔をあぶり出す数珠であり、
私欲に打ち勝つ力とは
魔を払う護法の剣なのだろう。
どちらも少量では無意味である。
**&aname(127){127}
''覺人之詐，不形於言；''
''受人之侮，不動於色。''
''此中有無窮意味，亦有無窮受用。''
欺かれた、と口にする必要もなく、
侮られた、と怒りを浮かべる必要もない。
さすれば図りしれぬ人物と思われ、
とてつもなき役割を請け負えるのだ。
**&aname(128){128}
''�垉婪さ臉�煅煉豪傑的一副鑪錘，''
''能受其煅煉，則身心交益，''
''不受其煅煉，則身心交損。''
逆境や貧困はひとを鍛える。
鋼を打つ、鎚のようなものだ。
受けることでひとの背筋は通るが、
受けることから逃げれば背筋は緩む。
**&aname(129){129}
''吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的工夫；''
''天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。''
わが身はひとつの天地である。
喜怒にせよ好惡にせよ自然に逆らわねば、
自ずと物事を収められるものである。
天地はそのものが父母である。
人々が恨みから解き放たれ、
万物にトラブルなくば、
皆が厚く睦まじく過ごせよう。
**&aname(130){130}
''害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；''
''寧受人之欺，毋逆人之詐，此儆傷於察也；''
''二語並存，精明而渾厚矣。''
他者を侵害すべきではなく、
また他者の言葉より心を守らねばならぬ。
諸トラブルより身を守る処方である。
他者より欺かれることがあるにせよ、
欺かれぬよう気を張り続けるのも良くない。
自分から傷つきに行ってはならぬ。
どちらかに偏りすぎないよう、
バランスを保ちおくことができれば、
明察にしてどっしりとした人であれる。
**&aname(131){131}
''毋因群疑而阻獨見，''
''毋任己意而廢人言，''
''毋私小惠而傷大體，''
''毋借公論以快私情。''
周囲に流されて
自らの見識を疑ってはならぬ。
自らの意見に固執して
無闇に他者を否定してもならぬ。
目先のささやかな利益のために
遠き先の目途を見失ってはならぬ。
虎の威を借りて
自身の大きさを勘違いしてはならぬ。
**&aname(132){132}
''善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；''
''惡人未能輕去，不宜先發，恐遭媒孽之禍。''
善き人は、急ぎ足で
親しくなろうしても叶わぬ。
また軽々に称揚してもならぬ、
善き人に讒言がまとわりつこうから。
惡しき人を、急ぎ足で
退けることは叶わぬ。
また軽々に遠ざけようとするのも危うい、
その者より冤罪がもたらされようから。
**&aname(133){133}
''青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；''
''旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繅出。''
晴れ渡った空に輝く太陽のごとき節義も、
暗き部屋でひとり沈思した時間より
発されるものであろう。
天下を刷新しうる際立った政策とて、
深き沼のフチ、薄い氷の上を歩くが如き
細心よりたぐり出されよう。
**&aname(134){134}
''父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，''
''俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。''
''如施者任��，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。''
父は子を慈しみ、子は孝行を捧ぐ。
兄は弟を友のごとく扱い、
弟は兄に恭しく仕える。
こうしたことが万全に為し得たところで、
それはあくまで当然のこととせねばならぬ。
そこに多少でも感謝、感激の念が
混じりこむのであれば、それはもはや、
道々に行き会う人、あるいは
市場で取引する相手でしかない。
**&aname(135){135}
''有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；''
''有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。''
美事と悪事は対をなす。
我が振舞を殊更に誇り飾らねば、
誰が私に醜聞を
まとわりつかせられようか。
潔癖さは汚らしさと対をなす。
我がこだわりを殊更に示さねば
誰が私のこだわりを
損ねること叶おうか。
**&aname(136){136}
''炎涼之態，富貴更甚於貧賤；''
''妒忌之心，骨肉尤狠於外人。''
''此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。''
感情の起伏、その激烈さは
資産量に比例しがちである。
妬み、恨む気持ちの激烈さは
近しきさに比例しがちである。
人々のこうした感情のさなかに
身を置かねばならないとき、
自らの心胆をよく冷ましておき、
気持ちを平静に保ちおかねば、
他者の煩悩に振り回されぬ、
悩み少き日なぞ、まともに訪れるまい。
**&aname(137){137}
''功過不容少混，混則人懷惰墮之心；''
''恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。''
功績は功績として、過ちは過ちとして
峻別すべきである。曖昧となれば
ひとはまともに動こうとしなくなろう。
人の好き嫌いは表に出してはならぬ。
無闇な反感は事業を転覆させかねぬ。
**&aname(138){138}
''爵位不宜太盛，太盛則危；''
''能事不宜盡畢，盡畢則衰；''
''行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。''
地位栄誉は高すぎぬほうが良い。
高すぎれば災いを招き入れようから。
能力をひけらかし過ぎぬほうが良い。
便利に使われるのみであるから。
あまり潔癖に振る舞わぬほうが良い。
過ぎれば誹謗中傷の的になろうから。
**&aname(139){139}
''惡忌陰，善忌陽，''
''故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；''
''善之顯者功小，而隱者功大。''
悪は目立たぬことを嫌い、
前は目立つことを嫌う。
目立つ悪の害は小さく、
目立たぬものの害は大きい。
目立つ善の功績は小さく、
目立たぬものの功績は大きい。
**&aname(140){140}
''��者才之主，才者��之奴。''
''有才無��，如家無主而奴用事矣，''
''幾何不魍魎猖狂。''
徳が才の主、
才は徳の奴婢であらねばならぬ。
その逆は、家の主がおらず執事に
好き勝手をさせるようなものである。
誰が家を獣の巣にしたいというのだ。
**&aname(141){141}
''鋤奸杜倖，要放他一條去路。''
''若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，''
''一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。''
悪巧みするもの、おべっか使いを
いなくしたいならば、
逃げ道を残しておくべきである。
囲師は周せず、を守らなければ、
窮鼠とて猫を噛むものである。
**&aname(142){142}
''當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；''
''可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。''
失敗を共有せよ、成功は共有してはならぬ。
功を同じくするものは猜疑し合う。
苦難は共有せよ、安楽は共有してはならぬ。
安楽を独占せんと排除し合い始める。
**&aname(143){143}
''士君子，貧不能濟物者，''
''遇人癡迷處，出一言提醒之；''
''遇人急難處，出一言解救之，''
''亦是無量功��。''
士人、君子たらんと努めれば
財産なぞ抱えられようはずもない。
ならば財で人を救えるはずもない。
しかし進むべき先に迷うものを、
苦難に行き当たり、苦しむものを、
その言葉にて救い出すことが叶う。
この力をどう財貨に例えられようか。
**&aname(144){144}
''飢則附，飽則颺；燠則趨，寒則棄，人情通患也。''
''君子宜淨拭冷眼，慎毋輕動剛腸。''
腹が減ったら寄り、
腹が満ちたら去る。
こちらが豊ならばへつらい、
こちらが貧しくばあしらう。
所詮ひとなぞこのようなものである。
君子たるもの、ただその目を磨き、
冷静でおり、腹の熱に浮かされた
軽挙なぞせぬようしたいものである。
**&aname(145){145}
''��隨量進，量由識長。''
''故欲厚其��，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識。''
徳に伴い度量が、
度量に伴い見識が広がる。
徳を高めたければ度量が、
度量を高めたければ見識が
不可欠である。
**&aname(146){146}
''一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；''
''曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。''
''乘此而一念迴光，炯然返照，''
''始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。''
またひとつ明かりが消え、
街からあらゆる音が消える。
はじめて我が意識が、
安らいだ静寂に落ちてゆく。
明け方の夢より覚めるに、
街に未だ人々の気配もない。
はじめて我が意識が、
混沌のもとへと出てゆく。
こうした転機にて
我が心に光を当てれば、
あらゆるものが皓然と浮かび上がる。
このときようやく我が感覚が
もろもろがんじがらめとなっており、
なにゆえ情欲や好き嫌いの
奴隷になってしまうのかを悟るのだ。
**&aname(147){147}
''反己者，觸事皆成藥石；''
''尤人者，動念即是戈矛。''
''一以闢眾善之路，一以導諸惡之源，相去霄壤矣。''
自責の念を抱く者は
接するすべてを教訓に変える。
他責の念を抱く者は
接するすべてを傷つける。
前者には多くの善が集まり、
後者には多くの悪が集まる。
それは天地の開きにも似る。
**&aname(148){148}
''事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；''
''功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。''
''君子信不當以彼易此也。''
どれだけ事業や学問における
功績の獲得に躍起になったところで、
死ねばそれまでである。
しかし自らを高めんとする心は、
未来永劫を新たなものとしてみせる。
どれだけ功名や富貴における
繁栄の獲得に躍起になったところで、
世の基準が変わればそれまでである。
しかし自らを高めんとする心は、
同じ基準で自らを磨き続ける。
君子たるもの、表向きの繁栄が
自らの発展の代わりになるとは
まるで信じておらぬのである。
**&aname(149){149}
''魚網之設，鴻則罹其中；''
''螳螂之貪，雀又乘其後。''
''機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。''
魚網に大きな鳥がかかることもあり、
獲物を狙うカマキリの後に
雀がいたりもする。
転機の中に別の転機が隠れ、
変化の向こうに別の変化が生じもする。
我が知恵や技術など、
どれだけ役に立ちきれようか。
**&aname(150){150}
''作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；''
''涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。''
ひととして生きるに当たり、
多少なりともまごころあるふるまいが
できないと、乞食となるしかない。
どこに生きる実感を抱くというのか。
世の中を泳ぐに当たり、
多少なりとも他者に合わせられねば
木偶扱いは免れられぬ。
障り多き生涯を送りたいのか。
**&aname(151){151}
''水不波則自定，鑑不翳則自明，故''
''心無可清，去其混之者，而清自現；''
''樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。''
かき混ぜなければ水はいつか平らかとなり、
光を妨げなければ鏡は自ずと明るい。
心の混濁が抜ければ心清らかとなり、
抱える苦しみが抜ければ楽しみも蘇ろう。
**&aname(152){152}
''有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，''
''一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。''
ほんの気まぐれが世のことわりを乱し、
ひとつの失言が場の調和を損ね、
思いがけぬ手違いが子孫への災いとなる。
重にわきまえおかねばならぬ。
**&aname(153){153}
''事有急之不白者，�酣薫深�明，毋躁急以速其忿；''
''人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。''
事態究明を焦れば焦るほど
明白とならないものである。
鷹揚に構えた方が、
えてして究明は早いものである。
無駄に急かして
怒りを買う必要もあるまい。
無理に人を操ろうとしても
従わないものとはいるものである。
やりたいようにやらしておれば
えてして変化するものである。
下手にコンロトールを強めて
頑なさをつのらせることもあるまい。
**&aname(154){154}
''節義傲青雲，文章高白雪''，
''若不以性情陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。''
天井知らずの道徳心とおごり、
天衣無縫の表現力と高ぶる者が
人間性的に未熟であれば
結局はただの自己愛の奴隷、
小手先の芸人でしかない。
**&aname(155){155}
''謝事當謝於正盛之時，''
''居身宜居於獨後之地。''
''謹��須謹於至微之事，''
''施恩務施於不報之人。''
辞去は全盛時になすべし。
居場所は最後尾が良い。
徳行は目立たぬようになせ。
報いを期待する恩は恩ではない。