道経 
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
以下に語る「道」は、一般で用いられる「道」とは別の意味合いで用いる。同じく「名」についても、別の意味合いを持たせる。まず、名については「人間が、ある物事を認識したことを示すもの」とする。あらゆるものは元々人間の認識の上にはのぼらず、ただ、そこにある。これが「名」の無き状態である。それらを人が認識する、すなわち「名を持たせる」ことにより、初めて人間は様々な物事を認識するに至る。ここで迂闊に、これから語る「道」を理解しようと思えば、その表層しか捉えられずに終わる。はじめから「理解の外にあるものだ」と理解してこそ、初めてその本質に迫ることが出来る。同じ「道」を語るにしても、この点を踏まえねば、同じものを語っているはずが全く違った認識のもとで語ることとなるだろう。「道」との接触は玄妙なる境地、と称されることが多い。ただし、いくら我々がより深き境地に達したと考えたところで、真なる「道」の境地は、更に深い。そこを重にわきまえおくが、この議論の出発点である。
以下に語る「道」は、一般で用いられる「道」とは別の意味合いで用いる。同じく「名」についても、別の意味合いを持たせる。まず、名については「人間が、ある物事を認識したことを示すもの」とする。あらゆるものは元々人間の認識の上にはのぼらず、ただ、そこにある。これが「名」の無き状態である。それらを人が認識する、すなわち「名を持たせる」ことにより、初めて人間は様々な物事を認識するに至る。ここで迂闊に、これから語る「道」を理解しようと思えば、その表層しか捉えられずに終わる。はじめから「理解の外にあるものだ」と理解してこそ、初めてその本質に迫ることが出来る。同じ「道」を語るにしても、この点を踏まえねば、同じものを語っているはずが全く違った認識のもとで語ることとなるだろう。「道」との接触は玄妙なる境地、と称されることが多い。ただし、いくら我々がより深き境地に達したと考えたところで、真なる「道」の境地は、更に深い。そこを重にわきまえおくが、この議論の出発点である。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
「名」について、もう少し踏み込んでおこう。我々が万物に「名」をつけたとき、万物は我々の認識の範囲内に収まる。しかし万物は、我々の認識の外にも存在している。世の中にて皆人が「美しい」と見なすものも、より巨視的に見れば「美しい」の要素を失う。皆人が「素晴らしい」と見なすものも、より巨視的に見れば「素晴らしい」の要素を失う。何故か。我々の認識は、常に相対的なものである。「有」るを失えば「無」い。「難」しきを達成できれば「易」しい。「長」いものと較べれば「短」い。「高」いところから傾ければ「下」る。「音」が調和するから「聲」となる。「前」に従うからこそ「後」ろ。となれば、我々が「美しい」ものを認識しても、「素晴らしい」ものを認識しても、我々の認識の外から見れば、相対的に「美しくなく」「素晴らしくない」ものとなってしまう恐れがある。道に合致したものにしてみれば、道について変に「名」を与えたところでなんの意味もなさない、と把握している。故に、道に従うためにことさらの振る舞いはせず、道のことを伝えるにしても、ことさらに言葉は用いない。所詮、説明でどうにかなるものではないからだ。万物を見よ。作り出したあとには語らぬ。生み出したものを抱え込まぬ。成し遂げたことにいつまでも居座りはせぬ。道に合致したものもまた、これに似る。打ち立てた功績に、いつまでもかかずらわぬ。そう、かかずらわぬのだ。功績とて、所詮は人の認識の範疇のことである。これを誇ってみたところで、「功績」という「名」に縛られるに過ぎぬ。故にこそ、道からもかけ離れずにおれる、となろうか。
「名」について、もう少し踏み込んでおこう。我々が万物に「名」をつけたとき、万物は我々の認識の範囲内に収まる。しかし万物は、我々の認識の外にも存在している。世の中にて皆人が「美しい」と見なすものも、より巨視的に見れば「美しい」の要素を失う。皆人が「素晴らしい」と見なすものも、より巨視的に見れば「素晴らしい」の要素を失う。何故か。我々の認識は、常に相対的なものである。「有」るを失えば「無」い。「難」しきを達成できれば「易」しい。「長」いものと較べれば「短」い。「高」いところから傾ければ「下」る。「音」が調和するから「聲」となる。「前」に従うからこそ「後」ろ。となれば、我々が「美しい」ものを認識しても、「素晴らしい」ものを認識しても、我々の認識の外から見れば、相対的に「美しくなく」「素晴らしくない」ものとなってしまう恐れがある。道に合致したものにしてみれば、道について変に「名」を与えたところでなんの意味もなさない、と把握している。故に、道に従うためにことさらの振る舞いはせず、道のことを伝えるにしても、ことさらに言葉は用いない。所詮、説明でどうにかなるものではないからだ。万物を見よ。作り出したあとには語らぬ。生み出したものを抱え込まぬ。成し遂げたことにいつまでも居座りはせぬ。道に合致したものもまた、これに似る。打ち立てた功績に、いつまでもかかずらわぬ。そう、かかずらわぬのだ。功績とて、所詮は人の認識の範疇のことである。これを誇ってみたところで、「功績」という「名」に縛られるに過ぎぬ。故にこそ、道からもかけ離れずにおれる、となろうか。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫1知者不敢為也。為無為，則無不治。
世相を覗いてみよう。民が論争をなすのは「賢さ」がステータスと見做されるからである。民がものを盗むのは得難きものに「価値」を見出しておるからである。ここで前話に立ち返ろう。「賢さ」は本当の「賢さ」と言えようか？「価値」は本当の「価値」と言えようか？民の間に存在する、あくまで相対的な基準ではあるまいか？上記は下記のように一般化し得よう。民が抱く欲求。これこそが民の心を乱し、その認識を相対化の沼に陥れるのである。この点は、また一章にも通じよう。欲を抱くにより、道そのものでなく、道がもたらす現象で注意が止まる。「妙」なるが見えず、「徼」らかなるのみが見える、と記されたる由縁であろう。この点より、道者のマインドセットが垣間見えてこよう。ことさらに思索の沼には溺れぬ。ただ腹を満たすことに満足を得る。その意思を、あたら表には発さぬ。ただ心身を壮健にしておくよう努める。民が道者に至るためのヒントは、現在抱いている知恵や欲などが、かえって足かせになりかねぬ、という気付きとなろう。外向きに発していた思考を、道との合一に至る、無限遠の道筋へと注ぐのである。垂れ流しておる暇なぞないぞ。「なーんにもないが、ある。」という広告コピーが存在していたな。アレだ。アレに心底納得し、受容しうる境地。これこそが道者の境地である、と言えよう。ここに納得がいたり、初めて思考という有意から解放される。それが、無為の境地である。
世相を覗いてみよう。民が論争をなすのは「賢さ」がステータスと見做されるからである。民がものを盗むのは得難きものに「価値」を見出しておるからである。ここで前話に立ち返ろう。「賢さ」は本当の「賢さ」と言えようか？「価値」は本当の「価値」と言えようか？民の間に存在する、あくまで相対的な基準ではあるまいか？上記は下記のように一般化し得よう。民が抱く欲求。これこそが民の心を乱し、その認識を相対化の沼に陥れるのである。この点は、また一章にも通じよう。欲を抱くにより、道そのものでなく、道がもたらす現象で注意が止まる。「妙」なるが見えず、「徼」らかなるのみが見える、と記されたる由縁であろう。この点より、道者のマインドセットが垣間見えてこよう。ことさらに思索の沼には溺れぬ。ただ腹を満たすことに満足を得る。その意思を、あたら表には発さぬ。ただ心身を壮健にしておくよう努める。民が道者に至るためのヒントは、現在抱いている知恵や欲などが、かえって足かせになりかねぬ、という気付きとなろう。外向きに発していた思考を、道との合一に至る、無限遠の道筋へと注ぐのである。垂れ流しておる暇なぞないぞ。「なーんにもないが、ある。」という広告コピーが存在していたな。アレだ。アレに心底納得し、受容しうる境地。これこそが道者の境地である、と言えよう。ここに納得がいたり、初めて思考という有意から解放される。それが、無為の境地である。
道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
道。見えぬ。感ぜられぬ。言うなれば、無、なのだ。空っぽと言うしかない。そして、空っぽなそれを埋め立てようとしてみたところで、決して満たされることはない。そのあまりの深さは、万物の淵源を思い起こすより他あるまい。故に、道、の前においては、あらゆる概念が無に近似する。鋭きものも、決して接し合う事がない。よってものを切ることはなく、「鋭さ」は用を為さぬ。こんがらがったものも、無限遠にも等しきスペースの中にあっては、結局は解けよう。どれほどまばゆき光も、道そのものを照らすことはない。無限遠の果てにて、いつかは拡散し切る。果てには、それが塵なのか、光なのか。分からぬほどとなる。空虚でありながら、しかしなみなみと湛えられているようでもある。たとえるならば、空気、であろうか。道とはまた、空気のようなもの、あるいは空気そのものが道、と言えるのやも知れぬ。道より生まれ落ちたる我々。その発祥は、天帝よりも先、と見做すべきであろう。天帝が我々を生んだのではない。道より生まれ落ちたものの一つが天帝となり、一つが我々となったのだ。
道。見えぬ。感ぜられぬ。言うなれば、無、なのだ。空っぽと言うしかない。そして、空っぽなそれを埋め立てようとしてみたところで、決して満たされることはない。そのあまりの深さは、万物の淵源を思い起こすより他あるまい。故に、道、の前においては、あらゆる概念が無に近似する。鋭きものも、決して接し合う事がない。よってものを切ることはなく、「鋭さ」は用を為さぬ。こんがらがったものも、無限遠にも等しきスペースの中にあっては、結局は解けよう。どれほどまばゆき光も、道そのものを照らすことはない。無限遠の果てにて、いつかは拡散し切る。果てには、それが塵なのか、光なのか。分からぬほどとなる。空虚でありながら、しかしなみなみと湛えられているようでもある。たとえるならば、空気、であろうか。道とはまた、空気のようなもの、あるいは空気そのものが道、と言えるのやも知れぬ。道より生まれ落ちたる我々。その発祥は、天帝よりも先、と見做すべきであろう。天帝が我々を生んだのではない。道より生まれ落ちたものの一つが天帝となり、一つが我々となったのだ。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
世界は人間をアゴで使う。慈しみなどはせぬ。道者もまた周囲をアゴで使う。慈しみなどはせぬ。世界は、何もないが、ある。その何もないの動きは、浮き輪に空気を入れる、ポンプのようである。空っぽであるのに、潰れることがない。しかも、動けば動いただけ、空気をもたらす。下手に多くの言葉にてやり取りをなそうとしても、言葉には、限界がある。重要なのは、その存在にて道との合致を示すこと。自らの存在そのものが、道の作用そのものとなるよう、目指すのである。
世界は人間をアゴで使う。慈しみなどはせぬ。道者もまた周囲をアゴで使う。慈しみなどはせぬ。世界は、何もないが、ある。その何もないの動きは、浮き輪に空気を入れる、ポンプのようである。空っぽであるのに、潰れることがない。しかも、動けば動いただけ、空気をもたらす。下手に多くの言葉にてやり取りをなそうとしても、言葉には、限界がある。重要なのは、その存在にて道との合致を示すこと。自らの存在そのものが、道の作用そのものとなるよう、目指すのである。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
実は、人体の器官にも、ありながらにして既に道に合致しておるものがある。玄牝の門。すなわち、お○んこである。……これ、石を投げるな。こちらはガチで言っておるぞ。良いか。母の股ぐらにつくそれからは、いつ果てるともなく、多くの子供が生まれ落ちてきた。一人の母は、やがて死ぬ。が、別なる母が、また子を生む。これは、谷神、と呼ばれる神がすべての母のもとに宿っているため、と言われている。甘い。道だ。（いつものパターン）子は、いつ果てるともなく、お○んこという谷間から現れる。道が万物の淵源であるのと同じく、お○んこもまた、万物の故郷。考えてもみるがいい。それは、そこにあれば良いのだ。いちいち分け入って動かねばならぬ、男の不便なお○んことは、まるで違う。そこにあり、受け入れる。その周辺物がどうあれ、お○んこそのものの存在は、まさに道のありようのようではないか。
実は、人体の器官にも、ありながらにして既に道に合致しておるものがある。玄牝の門。すなわち、お○んこである。……これ、石を投げるな。こちらはガチで言っておるぞ。良いか。母の股ぐらにつくそれからは、いつ果てるともなく、多くの子供が生まれ落ちてきた。一人の母は、やがて死ぬ。が、別なる母が、また子を生む。これは、谷神、と呼ばれる神がすべての母のもとに宿っているため、と言われている。甘い。道だ。（いつものパターン）子は、いつ果てるともなく、お○んこという谷間から現れる。道が万物の淵源であるのと同じく、お○んこもまた、万物の故郷。考えてもみるがいい。それは、そこにあれば良いのだ。いちいち分け入って動かねばならぬ、男の不便なお○んことは、まるで違う。そこにあり、受け入れる。その周辺物がどうあれ、お○んこそのものの存在は、まさに道のありようのようではないか。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
我々がある、天と地との間。どちらもが悠久の時を経、我らの前にある。なぜ天地は、かくも長く在っておれるのだろうか。それは、ことさらに在ろう、と志さぬゆえであろう。道者の振る舞いも、また天地のありように近しい。おのが身を殊更に前に出さぬがため、結果として前に立つこととなる。あえて物事の中心に立とうとせぬため結果として物事に適切に関わる。私的な都合は後回しにすることで、結果として、私的な都合をも全うするのである。
我々がある、天と地との間。どちらもが悠久の時を経、我らの前にある。なぜ天地は、かくも長く在っておれるのだろうか。それは、ことさらに在ろう、と志さぬゆえであろう。道者の振る舞いも、また天地のありように近しい。おのが身を殊更に前に出さぬがため、結果として前に立つこととなる。あえて物事の中心に立とうとせぬため結果として物事に適切に関わる。私的な都合は後回しにすることで、結果として、私的な都合をも全うするのである。
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
道のありようがよくわからぬ、とは語ったが、幾分近いものならばある。水である。水はあらゆるものの活動の助けとなる。かと言って誰かと争いはせぬ。衆人が避けたいと思うところ、即ち、低所に常にあろうとする。これらのありようは、道のありようと近似している。具体的に、水のありようから検討してみよう。前述したとおり、低地にある。深々と湛えられており、みだりに揺らがぬ。そばにあり、寄り添っている。その言葉は、実直である。ひとびとを、よく治めている。ものごとの処理が、適切である。行動が、時宜に適っている。争わぬ、争わぬのだ。故に、それは咎められぬ。
道のありようがよくわからぬ、とは語ったが、幾分近いものならばある。水である。水はあらゆるものの活動の助けとなる。かと言って誰かと争いはせぬ。衆人が避けたいと思うところ、即ち、低所に常にあろうとする。これらのありようは、道のありようと近似している。具体的に、水のありようから検討してみよう。前述したとおり、低地にある。深々と湛えられており、みだりに揺らがぬ。そばにあり、寄り添っている。その言葉は、実直である。ひとびとを、よく治めている。ものごとの処理が、適切である。行動が、時宜に適っている。争わぬ、争わぬのだ。故に、それは咎められぬ。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。
ものを抱え込むのは、止しておくべきである。鋭く研いだ刀剣がいつまでも鋭きままでおれようか。うず高く積もる宝玉をどうすれば守りきれようか。富を得たからと、富を誇示せば、結局はその富を狙われ、心休まりもすまい。功が成ったところで、功績に居座り続けない。これが、自然の道である。
ものを抱え込むのは、止しておくべきである。鋭く研いだ刀剣がいつまでも鋭きままでおれようか。うず高く積もる宝玉をどうすれば守りきれようか。富を得たからと、富を誇示せば、結局はその富を狙われ、心休まりもすまい。功が成ったところで、功績に居座り続けない。これが、自然の道である。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄��。
心身を研ぎ澄まし、同一のものとして抱えおく。その境地に留まったままでおれようか。常に気持ちを柔軟なものとし、赤子のようなありようを保てようか。この世を映す鏡を丹念に洗い置き、傷をつけぬまま保ち置けようか。民を愛し、国を治めるのに、さかしらさを捨て、向かい合えようか。あらゆる感覚を開放し、感じ取るのに、玄牝のごとく豊かに受け取れようか。世の中について知悉しながらも、無闇な口出しをこらえきれようか。我が生を生き、我が身を養う。その上で、不要なものを持たず、成し遂げた業績に寄りかからず、偉人となっても、人を導こうとせぬ。以上の如きありさまが、奥深き徳、と呼ばれるものである。
心身を研ぎ澄まし、同一のものとして抱えおく。その境地に留まったままでおれようか。常に気持ちを柔軟なものとし、赤子のようなありようを保てようか。この世を映す鏡を丹念に洗い置き、傷をつけぬまま保ち置けようか。民を愛し、国を治めるのに、さかしらさを捨て、向かい合えようか。あらゆる感覚を開放し、感じ取るのに、玄牝のごとく豊かに受け取れようか。世の中について知悉しながらも、無闇な口出しをこらえきれようか。我が生を生き、我が身を養う。その上で、不要なものを持たず、成し遂げた業績に寄りかからず、偉人となっても、人を導こうとせぬ。以上の如きありさまが、奥深き徳、と呼ばれるものである。
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
車輪の構造を考えよ。外辺部のリム、中心部のハブ、両者を繋ぐスポーク、に分けられる。数十ものスポークが一所に集まる、ハブ。ここには空間がある。車軸を通すための穴である。車輪を車輪たらしめるのは、結局のところ、その穴を中心に回転するからである。無を起点に、有が機能しているのだ。粘土をこね固め、器を作る。器の中にも、空間がある。何もない場所である。ここにものを盛り付けるからこそ、器は器としての機能をなす。無という機能を目的とし、有が存在しているのだ。壁に穴をあけ、窓を作る。窓という、壁のない空間が、部屋に部屋としての機能を与える。無という空間のために、有が存在に彩りを得る。有は、無を利用し、存在している。それによって無は無であるままで、用を全うするのだ。
車輪の構造を考えよ。外辺部のリム、中心部のハブ、両者を繋ぐスポーク、に分けられる。数十ものスポークが一所に集まる、ハブ。ここには空間がある。車軸を通すための穴である。車輪を車輪たらしめるのは、結局のところ、その穴を中心に回転するからである。無を起点に、有が機能しているのだ。粘土をこね固め、器を作る。器の中にも、空間がある。何もない場所である。ここにものを盛り付けるからこそ、器は器としての機能をなす。無という機能を目的とし、有が存在しているのだ。壁に穴をあけ、窓を作る。窓という、壁のない空間が、部屋に部屋としての機能を与える。無という空間のために、有が存在に彩りを得る。有は、無を利用し、存在している。それによって無は無であるままで、用を全うするのだ。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
ピカチュウ事件を諸氏は覚えておろうか。ド派手な色彩は、却って諸氏の色覚を奪う。下手をすれば、意識すら。ピークリミッターを振り切った音を、我らが耳は拾えぬ。ただ、謎の衝撃波を食らうのみである。ペロッ……これは五石散！やつは、服用者に万華鏡の世界を提じる。千変万化の味覚は、味なきにも等しい。おわかりいただけようか。過剰なる感覚に曝さるらば、その感覚は無きにも等しきものとなる。馬を駆り立て、狩猟に興ずらば、ターゲットの虐殺に楽しみを見出すこととなろう。これは果たして、正気保てる人物のふるまいと言えようか。珍宝の蒐集に目がくらまば、あらゆるド汚い手段に手を染める。これは君子のふるまいと言えようか。道者は、あくまでおのが身体の充足をのみ至上と見なす。腹八分目のキープこそが命題、である。誰かに認められるかどうかは、さして重要ではない。誰か、すなわち、他者の感覚、である。道との合一は、もとより人為の外。他者よりの評価なぞ、その一切たりとて道との合一を保証せぬのである。
ピカチュウ事件を諸氏は覚えておろうか。ド派手な色彩は、却って諸氏の色覚を奪う。下手をすれば、意識すら。ピークリミッターを振り切った音を、我らが耳は拾えぬ。ただ、謎の衝撃波を食らうのみである。ペロッ……これは五石散！やつは、服用者に万華鏡の世界を提じる。千変万化の味覚は、味なきにも等しい。おわかりいただけようか。過剰なる感覚に曝さるらば、その感覚は無きにも等しきものとなる。馬を駆り立て、狩猟に興ずらば、ターゲットの虐殺に楽しみを見出すこととなろう。これは果たして、正気保てる人物のふるまいと言えようか。珍宝の蒐集に目がくらまば、あらゆるド汚い手段に手を染める。これは君子のふるまいと言えようか。道者は、あくまでおのが身体の充足をのみ至上と見なす。腹八分目のキープこそが命題、である。誰かに認められるかどうかは、さして重要ではない。誰か、すなわち、他者の感覚、である。道との合一は、もとより人為の外。他者よりの評価なぞ、その一切たりとて道との合一を保証せぬのである。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
寵愛や屈辱を受けること、どちらに対しても過敏になる。寵愛をもたらされること、失うこと。誰か他者からの評価を基準とし、身の振りようが規定されてしまうのだ。様々な面倒ごと、厄介ごとにいちいち心煩わされる。自分と言うもの、すなわち、自我。そこに意識が向き過ぎるから、諸般の物事に煩わされるのだ。物事に接する自分を、あくまで一つの現象として見る。そうすることによって、心が波立つことは減ってこよう。これらはいずれも、自身と道との接続を見失っているがゆえに生じる事態である。天下万物は道から生じている。が、それ以前に、まず自分自身が道の派生である。故に、優先すべきは我が身の全うである。仮に天下を預けられる者がいたとしたならば、それは天下よりも自らを尊しとしているものであろう。仮に誰かに天下を任せるとしたならば、それは天下よりも自らを大切にしているものであろう。我が身を全うする。何を為すにせよ、この起点をないがしろにすれば、その先のすべてが揺るがせとなろう。
寵愛や屈辱を受けること、どちらに対しても過敏になる。寵愛をもたらされること、失うこと。誰か他者からの評価を基準とし、身の振りようが規定されてしまうのだ。様々な面倒ごと、厄介ごとにいちいち心煩わされる。自分と言うもの、すなわち、自我。そこに意識が向き過ぎるから、諸般の物事に煩わされるのだ。物事に接する自分を、あくまで一つの現象として見る。そうすることによって、心が波立つことは減ってこよう。これらはいずれも、自身と道との接続を見失っているがゆえに生じる事態である。天下万物は道から生じている。が、それ以前に、まず自分自身が道の派生である。故に、優先すべきは我が身の全うである。仮に天下を預けられる者がいたとしたならば、それは天下よりも自らを尊しとしているものであろう。仮に誰かに天下を任せるとしたならば、それは天下よりも自らを大切にしているものであろう。我が身を全うする。何を為すにせよ、この起点をないがしろにすれば、その先のすべてが揺るがせとなろう。
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不�后ぢ恐蕊塰罅ｅ裙衂垈通勝ど�歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
道の構成要素について見てみよう。と言っても、例によって「良くわからぬ」と言うしかないのだが。その有り様をあえて言わば、見ようとしても見えず、聞こうとしても聞こえず、触れようとしても捕らえられず、となろうか。どう足掻いても知覚のしようがなき何か、である。これほどにまで訳が分からぬゆえに、我々はこれを「道」という言葉の中に押し込むしかない。はじめもなければ、終わりもない。どこかが明らかで、どこかが不明、と言うわけでもない。ただひたすら、分からぬ。であるから、本来、名などつけようがないのだ。あくまで「惚恍」とした状態、と呼ぶしかあるまい。我々にとっては、無……であるようにしか見えぬ。我々が知覚できるような現象はまるで起こっておらず、我々が知覚できるようなものは、何もない。故にその始まりを見ることも、その終焉を見ることも叶わぬ。古来より呼びならわされている「道」について語るのに、今ある手がかりから寄せていくしかない。いま、我々が道について考えようとすれば、古人が残した手がかりより逸れぬようにする、それしかないのである。
道の構成要素について見てみよう。と言っても、例によって「良くわからぬ」と言うしかないのだが。その有り様をあえて言わば、見ようとしても見えず、聞こうとしても聞こえず、触れようとしても捕らえられず、となろうか。どう足掻いても知覚のしようがなき何か、である。これほどにまで訳が分からぬゆえに、我々はこれを「道」という言葉の中に押し込むしかない。はじめもなければ、終わりもない。どこかが明らかで、どこかが不明、と言うわけでもない。ただひたすら、分からぬ。であるから、本来、名などつけようがないのだ。あくまで「惚恍」とした状態、と呼ぶしかあるまい。我々にとっては、無……であるようにしか見えぬ。我々が知覚できるような現象はまるで起こっておらず、我々が知覚できるようなものは、何もない。故にその始まりを見ることも、その終焉を見ることも叶わぬ。古来より呼びならわされている「道」について語るのに、今ある手がかりから寄せていくしかない。いま、我々が道について考えようとすれば、古人が残した手がかりより逸れぬようにする、それしかないのである。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
道について改めて語ったのだ。ならばそこから、道者についても改めて語るべきであろう。とは申せ、先だって触れたとおりである。道がよくわからぬ以上、道者もよくわからぬ。だがそこを、強引に書き出す。真冬の川を歩いて渡る時のように、ぐずぐずとしている。まるで周辺全てを恐れるかのようにしどろもどろである。かと思えば、その振る舞いには侠客のようにまっすぐ通ったところがある。融通無碍であること、まるで氷が溶けだすかのようだ。その素朴さは樸のよう、曖昧さは谷を覗くかのようで、濁り水のように、内面を示さない。誰がその濁り水を沈殿させ透き通るようにさせられようか。誰がその真に落ち着いた状態から殊更な感情を引っ張り出せようか。道者は、満たされようとはせぬ。満たされず、故に己が情感に蓋をし何事をも為さぬかのように振る舞うのである。
道について改めて語ったのだ。ならばそこから、道者についても改めて語るべきであろう。とは申せ、先だって触れたとおりである。道がよくわからぬ以上、道者もよくわからぬ。だがそこを、強引に書き出す。真冬の川を歩いて渡る時のように、ぐずぐずとしている。まるで周辺全てを恐れるかのようにしどろもどろである。かと思えば、その振る舞いには侠客のようにまっすぐ通ったところがある。融通無碍であること、まるで氷が溶けだすかのようだ。その素朴さは樸のよう、曖昧さは谷を覗くかのようで、濁り水のように、内面を示さない。誰がその濁り水を沈殿させ透き通るようにさせられようか。誰がその真に落ち着いた状態から殊更な感情を引っ張り出せようか。道者は、満たされようとはせぬ。満たされず、故に己が情感に蓋をし何事をも為さぬかのように振る舞うのである。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
道の奥深い、うつろなる境地にまで潜り込み、じっとその様子をうかがう。この境地から、あらゆるものが生起するさまを、じっと観察してみよう。すると、見えてくるはずである。あらゆるものはやがて滅び、無の境地へと回帰する。無の境地、さざ波ひとつない、静まり返ったところである。ここがまた、あらゆるもののスタート地点である。無から再びスタートし、再び無へと帰ってゆく――これが世の摂理、とでも言うべきものである。ここを踏まえおくのが明察である。明察なしに行動を起こしたとて、ろくでもない結果しか引き起こすまい。我々は道の派生物である。故に、最後には死をもって道に回帰せざるを得ぬ。死は恐怖である。しかし道の境地におれば、そこには生も死もない。道の境地に至ることは、即ち死の恐怖の超克とも呼べよう。全てが、そう、己すらもが、本来は道に接続されている。この認識を取り戻すことにより、我々の視界は一挙に広がりを見せる。言わば一人の視界でありながら公共の世界を眺めることが叶い、やがてそれは国ひとつをも眺め得るようになる。国が眺められれば、更には世界全てを見渡せよう。こうして至るのが、道の境地がもたらす視界である。一旦道とつながってしまえば、もはやその存在は一人の身でありながら、無限の世界に等しい。ことこの境地に至れば、己が身が損なわれたとて、それは己が損なわれたことにもならぬ。その身の死を以ても、己、即ち道が損なわれることはない。
道の奥深い、うつろなる境地にまで潜り込み、じっとその様子をうかがう。この境地から、あらゆるものが生起するさまを、じっと観察してみよう。すると、見えてくるはずである。あらゆるものはやがて滅び、無の境地へと回帰する。無の境地、さざ波ひとつない、静まり返ったところである。ここがまた、あらゆるもののスタート地点である。無から再びスタートし、再び無へと帰ってゆく――これが世の摂理、とでも言うべきものである。ここを踏まえおくのが明察である。明察なしに行動を起こしたとて、ろくでもない結果しか引き起こすまい。我々は道の派生物である。故に、最後には死をもって道に回帰せざるを得ぬ。死は恐怖である。しかし道の境地におれば、そこには生も死もない。道の境地に至ることは、即ち死の恐怖の超克とも呼べよう。全てが、そう、己すらもが、本来は道に接続されている。この認識を取り戻すことにより、我々の視界は一挙に広がりを見せる。言わば一人の視界でありながら公共の世界を眺めることが叶い、やがてそれは国ひとつをも眺め得るようになる。国が眺められれば、更には世界全てを見渡せよう。こうして至るのが、道の境地がもたらす視界である。一旦道とつながってしまえば、もはやその存在は一人の身でありながら、無限の世界に等しい。ことこの境地に至れば、己が身が損なわれたとて、それは己が損なわれたことにもならぬ。その身の死を以ても、己、即ち道が損なわれることはない。
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
道と、人とのかかわり方についてである。道者にとりては、道はただあるだけのもの、である。そこに至ろうとするまでには、道を素晴らしいと思い、讃える段階、道が底知れず、恐ろしく思う段階、道の存在を疑い、侮る段階、が、存在する。存在を疑う者に、道は姿を現さぬのだ。言葉でどうにかなるものではない。故に道者は言葉を発さず、最低限の言葉にして、実践のみを積み重ねる。そして人々は、道者のなしたことを「これが我々が自然と成し遂げたのだ」と感じることであろう。
道と、人とのかかわり方についてである。道者にとりては、道はただあるだけのもの、である。そこに至ろうとするまでには、道を素晴らしいと思い、讃える段階、道が底知れず、恐ろしく思う段階、道の存在を疑い、侮る段階、が、存在する。存在を疑う者に、道は姿を現さぬのだ。言葉でどうにかなるものではない。故に道者は言葉を発さず、最低限の言葉にして、実践のみを積み重ねる。そして人々は、道者のなしたことを「これが我々が自然と成し遂げたのだ」と感じることであろう。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
理念について考えてみよう。理念、すなわち「かくあるべきである」という思いは、人々がかくあらざるがゆえに生じる。目指すべき境地に至っておらぬ、ゆえにこそ、その境地を目指すべき、となるのである。誰もが道の境地に至っておれば、ことさらに道について語る必要性も生じるまい。だが、至っておらぬ。ゆえに、我々は道を語らねばならぬ。それが無謀な試みであると知りながら。この辺りを、世俗になぞらえて語ってみようか。世の中にてモラルが問われるのは、モラルの大元である原則が蔑ろにされているからである。小賢しい知恵がはびこるにより、「騙す」「騙される」関係が生じる。親族が睦み合えぬからこそ、睦み合えるものを「孝行もの」「慈しむもの」と褒めやそす。忠義とは、そもそも人に仕える者が抱くべき観念であろう。だがどうだ、そんな基本すら見失っておるものの、なんと多い事か。ゆえにこそ忠義者は讃えられる。違うだろう。戦うものを尊んでおる場合ではない。戦うものが戦わねばならぬ環境をこそ、憎まねばならぬのだ。そもそも戦う必要がない世界。それこそが、道の境地に合致した世界なのであるから。
理念について考えてみよう。理念、すなわち「かくあるべきである」という思いは、人々がかくあらざるがゆえに生じる。目指すべき境地に至っておらぬ、ゆえにこそ、その境地を目指すべき、となるのである。誰もが道の境地に至っておれば、ことさらに道について語る必要性も生じるまい。だが、至っておらぬ。ゆえに、我々は道を語らねばならぬ。それが無謀な試みであると知りながら。この辺りを、世俗になぞらえて語ってみようか。世の中にてモラルが問われるのは、モラルの大元である原則が蔑ろにされているからである。小賢しい知恵がはびこるにより、「騙す」「騙される」関係が生じる。親族が睦み合えぬからこそ、睦み合えるものを「孝行もの」「慈しむもの」と褒めやそす。忠義とは、そもそも人に仕える者が抱くべき観念であろう。だがどうだ、そんな基本すら見失っておるものの、なんと多い事か。ゆえにこそ忠義者は讃えられる。違うだろう。戦うものを尊んでおる場合ではない。戦うものが戦わねばならぬ環境をこそ、憎まねばならぬのだ。そもそも戦う必要がない世界。それこそが、道の境地に合致した世界なのであるから。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
崇め奉るような対象をなげうつ。人々の生活は潤おう。細々とした煩瑣なルールを忘れる。人々は思いやりを思い出そう。匠のわざ、財貨を捨てる。ここに盗賊は成り立つまい。上記はこれまでにも何度となく語ってきたことである。しかしながら、これらのみでは、道への到達には未だ届かぬ。故に、更にこの句を続けるものとしたい。模様無き布を服となし、切り出したばかりの枝のような、素朴なる心持を抱くのである。かくてエゴは小さくなり、欲望も抑えられよう。
崇め奉るような対象をなげうつ。人々の生活は潤おう。細々とした煩瑣なルールを忘れる。人々は思いやりを思い出そう。匠のわざ、財貨を捨てる。ここに盗賊は成り立つまい。上記はこれまでにも何度となく語ってきたことである。しかしながら、これらのみでは、道への到達には未だ届かぬ。故に、更にこの句を続けるものとしたい。模様無き布を服となし、切り出したばかりの枝のような、素朴なる心持を抱くのである。かくてエゴは小さくなり、欲望も抑えられよう。
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆；如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止，衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
様々な決めごと、ルールから自由となれば、思い煩うことは減る。はいと返事をするか、おうと返事をするか。そこを区別して、何になろうか。限りある人の身で、善悪を評価したところで、何になろうか。……と、胸を張りたいところではある。しかし、所詮は人の身である。人が憂えるようなことから、自由でい続けることは叶わぬ。パリピがわいわいとＢＢＱに興じ、笑顔でいる。一方の、我は体育座り。産まれたての赤ん坊のように動き回れず、また橋桁の下でミーミー泣いている捨て猫のごとく、ただ佇まう。笑い合う人々には、余裕が伺える。我はなんの思いも発さぬ。おぉ、さも愚者のごときではないか！時折、心がグラグラとする。奴らはピカピカ、我どんより。奴らはハキハキ、我もんもん。凪いだ海のように、静かであらんことを。風のように、とどまらざらんことを。祈りのごとく、自らに、かく呼びかけねばならぬときも、ある。それが、偽りなきところである。人々のように社会にはまらず、我はただ、片隅で、在る。このあり様が、人と違うと呼ばれるのはもはややむなきことである。だが、それでも道とのつながりは感じる。大いなる母に養われている、実感。それはいま感じる孤独感と引き換えにし、なお余りあるものである。
様々な決めごと、ルールから自由となれば、思い煩うことは減る。はいと返事をするか、おうと返事をするか。そこを区別して、何になろうか。限りある人の身で、善悪を評価したところで、何になろうか。……と、胸を張りたいところではある。しかし、所詮は人の身である。人が憂えるようなことから、自由でい続けることは叶わぬ。パリピがわいわいとＢＢＱに興じ、笑顔でいる。一方の、我は体育座り。産まれたての赤ん坊のように動き回れず、また橋桁の下でミーミー泣いている捨て猫のごとく、ただ佇まう。笑い合う人々には、余裕が伺える。我はなんの思いも発さぬ。おぉ、さも愚者のごときではないか！時折、心がグラグラとする。奴らはピカピカ、我どんより。奴らはハキハキ、我もんもん。凪いだ海のように、静かであらんことを。風のように、とどまらざらんことを。祈りのごとく、自らに、かく呼びかけねばならぬときも、ある。それが、偽りなきところである。人々のように社会にはまらず、我はただ、片隅で、在る。このあり様が、人と違うと呼ばれるのはもはややむなきことである。だが、それでも道とのつながりは感じる。大いなる母に養われている、実感。それはいま感じる孤独感と引き換えにし、なお余りあるものである。
孔��之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。
道者のありようを、何故、我が理解し得るのであろうか。これを、道の原理から導き出そう。道は、ただ混然としたもの、言い換えれば、「無」である。その無の混じり合いの中に、「有」が生じる。有から様々な事物が生じ、その事物の持つエネルギーが全ての存在の原動力となる。このエネルギーは、真に頼るに値するものである。いまより昔、昔よりいま。この原則が揺らぐことはない。全てのものを支配している。道はよくわからぬ。分からぬが、そのありようは、世の中心にある。これが、ずっと変わらないのだ。ならば、道者のありようは、よくわからぬが、やはり世の中心にある。かくなる次第である。
道者のありようを、何故、我が理解し得るのであろうか。これを、道の原理から導き出そう。道は、ただ混然としたもの、言い換えれば、「無」である。その無の混じり合いの中に、「有」が生じる。有から様々な事物が生じ、その事物の持つエネルギーが全ての存在の原動力となる。このエネルギーは、真に頼るに値するものである。いまより昔、昔よりいま。この原則が揺らぐことはない。全てのものを支配している。道はよくわからぬ。分からぬが、そのありようは、世の中心にある。これが、ずっと変わらないのだ。ならば、道者のありようは、よくわからぬが、やはり世の中心にある。かくなる次第である。
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
昔の人は言った。曲がっておれば、即ち全うできる、と。これはどのような意味なのだろうか。曲がった枝は木材として用いることができず、故に切られることがない。尺取り虫はまがるからこそ、前に進めよう。くぼみがあれば、そこには水が湛えられる。衣服がズタボロとなれば、新しい服に替えられる。ものを持っていなければ、たくさんのものが得られよう。ただし、それを抱えたままでおっては、あれこれと思い煩う事となろう。道者が抱えるものは、ただ、一つ。「道」のみである。世のあらゆるものの中で、「道」のみをこそ基準とする。故に見識がある。それは殊更に観察しようとしているからではない。故に讃えられる。自らアピールをしているからではない。故に功績を上げる。己を駆り立てているわけではない。故に立身する。自尊心を高めているからではない。誰の敵にもならぬ。何故なら、争おうとはせぬから。曲がっておれば、即ち全うできる。まるで詭弁のようではあるが、決して、そうではない。生を全うするためのスタンスを考えれば、結局はこの言葉に収斂されるのだ。
昔の人は言った。曲がっておれば、即ち全うできる、と。これはどのような意味なのだろうか。曲がった枝は木材として用いることができず、故に切られることがない。尺取り虫はまがるからこそ、前に進めよう。くぼみがあれば、そこには水が湛えられる。衣服がズタボロとなれば、新しい服に替えられる。ものを持っていなければ、たくさんのものが得られよう。ただし、それを抱えたままでおっては、あれこれと思い煩う事となろう。道者が抱えるものは、ただ、一つ。「道」のみである。世のあらゆるものの中で、「道」のみをこそ基準とする。故に見識がある。それは殊更に観察しようとしているからではない。故に讃えられる。自らアピールをしているからではない。故に功績を上げる。己を駆り立てているわけではない。故に立身する。自尊心を高めているからではない。誰の敵にもならぬ。何故なら、争おうとはせぬから。曲がっておれば、即ち全うできる。まるで詭弁のようではあるが、決して、そうではない。生を全うするためのスタンスを考えれば、結局はこの言葉に収斂されるのだ。
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者，同於道；��者，同於��；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於��者，��亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。
さかしらな思考、言動を少なく抑えておく。その上で事態の展開に合わせるのが自然の振る舞いである、と言える。つむじ風はずっと巻き起こっておれようか？大雨はいつまでも降りしきっておれようか？これをなしているのは天地である。天地ですら、無理に動き続けはせぬ。ならば人では、なおのことである。これを知っている道者はあらゆる振る舞いにて道に従う。また徳を知る者はあらゆる振る舞いにて徳に従おうし、それらを見失いたる者はあらゆる振る舞いに道も徳もなかろう。道は道に従いたるものを受け容れる。徳は徳に従いたるものを受け容れる。これらを見失ったものは、何に受け入れられるのであろうか。「失」。失望、失徳。その手のたぐいのものである。信じるに値せぬ振る舞いをするものは、他者から信ぜられぬものである。
さかしらな思考、言動を少なく抑えておく。その上で事態の展開に合わせるのが自然の振る舞いである、と言える。つむじ風はずっと巻き起こっておれようか？大雨はいつまでも降りしきっておれようか？これをなしているのは天地である。天地ですら、無理に動き続けはせぬ。ならば人では、なおのことである。これを知っている道者はあらゆる振る舞いにて道に従う。また徳を知る者はあらゆる振る舞いにて徳に従おうし、それらを見失いたる者はあらゆる振る舞いに道も徳もなかろう。道は道に従いたるものを受け容れる。徳は徳に従いたるものを受け容れる。これらを見失ったものは、何に受け入れられるのであろうか。「失」。失望、失徳。その手のたぐいのものである。信じるに値せぬ振る舞いをするものは、他者から信ぜられぬものである。
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
己を必要以上に大きく見せようとするのはやめよ。爪先立って立つものがその高さをいつまでもキープすることも、大股開きで歩くものがその速さでいつまでも歩くことも、できたものではあるまい。以上の観点を敷衍すればかく語れよう。己の見識を誇るものはしばしば見識に欠ける。自分のしていることを誇るものを褒める人はおらぬ。自分の成果を誇るものに功績は伴わぬ。自分を誇るものに、大成はない。道の観点からすれば、われわれはただ、黙々とおのが業を為しておればよいのである。それを必要以上にアピールするのは、余った食い物、無駄な嗜好品を生み出すに過ぎぬ。好き好んでこれらに手を出すものがいかほどおろうか？故に道者が、これらの行為を取ることはない。
己を必要以上に大きく見せようとするのはやめよ。爪先立って立つものがその高さをいつまでもキープすることも、大股開きで歩くものがその速さでいつまでも歩くことも、できたものではあるまい。以上の観点を敷衍すればかく語れよう。己の見識を誇るものはしばしば見識に欠ける。自分のしていることを誇るものを褒める人はおらぬ。自分の成果を誇るものに功績は伴わぬ。自分を誇るものに、大成はない。道の観点からすれば、われわれはただ、黙々とおのが業を為しておればよいのである。それを必要以上にアピールするのは、余った食い物、無駄な嗜好品を生み出すに過ぎぬ。好き好んでこれらに手を出すものがいかほどおろうか？故に道者が、これらの行為を取ることはない。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道は、あらゆるものの根源である。天地の存在に先立ち、それはあった。動くものはなく、聞こえる音もない。しかしそれは確かに活動をしている。見た目には、何一つとして変化など起こらぬのだが。正式な名は知らぬ。繰り返しにはなるが、あくまでこちらでつけた仮の名、それが道である。そして、よくわからぬものをよくわからぬなりに形容しようと思えば、「大」と呼ぶしかない。どこまで行けど、果てにはたどり着かぬ。それは無限遠の彼方まで続く。しかし無限遠であるから、こちらがどう動いたつもりであっても、結局は何も動かなかったことと変わらぬ。大なる道より生み出された天地も、また大である。人々を統べるもの、王とて、また大ならざることがあろうか。とはいえ、その大きさも、所詮は道の無限大の一隅に過ぎぬ。人は地に縛られる。地は天に抑え込まれる。天は道よりの制約を受ける。道はただ、自らのありようにのみ縛られるのだ。
道は、あらゆるものの根源である。天地の存在に先立ち、それはあった。動くものはなく、聞こえる音もない。しかしそれは確かに活動をしている。見た目には、何一つとして変化など起こらぬのだが。正式な名は知らぬ。繰り返しにはなるが、あくまでこちらでつけた仮の名、それが道である。そして、よくわからぬものをよくわからぬなりに形容しようと思えば、「大」と呼ぶしかない。どこまで行けど、果てにはたどり着かぬ。それは無限遠の彼方まで続く。しかし無限遠であるから、こちらがどう動いたつもりであっても、結局は何も動かなかったことと変わらぬ。大なる道より生み出された天地も、また大である。人々を統べるもの、王とて、また大ならざることがあろうか。とはいえ、その大きさも、所詮は道の無限大の一隅に過ぎぬ。人は地に縛られる。地は天に抑え込まれる。天は道よりの制約を受ける。道はただ、自らのありようにのみ縛られるのだ。
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
重いものは軽いものの根本にある。静けさは騒がしきものを抑え込む。この辺りは、道者の振る舞いの基本姿勢に似ている。どこに向かうにしたところで、道者は己が資源から離れぬものである。素晴らしき景観に出会ったところで、自宅におるように超然としているものである。この身、一人一人が万丈の主である。この世のありように合わせ、我が身をころころ翻さぬようにせよ。軽々なる動きは自らを軽んじられるようになろう。騒々しき振る舞いは他者よりの信頼を失おう。
重いものは軽いものの根本にある。静けさは騒がしきものを抑え込む。この辺りは、道者の振る舞いの基本姿勢に似ている。どこに向かうにしたところで、道者は己が資源から離れぬものである。素晴らしき景観に出会ったところで、自宅におるように超然としているものである。この身、一人一人が万丈の主である。この世のありように合わせ、我が身をころころ翻さぬようにせよ。軽々なる動きは自らを軽んじられるようになろう。騒々しき振る舞いは他者よりの信頼を失おう。
善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
良い行動には形跡が残らず、良い言動にはツッコミの余地がなく、数えやすいものであればそろばんを持ち出すまでもない。良い封印は、ぱっと見がごてごてせずとも開けられぬものである。良い結び目も、またごてごてせずとも解けにくかろう。良きものとは、虚飾がない。無駄がない。故に道者は、様々なシチュエーションにおいて他人のサポートを無理なくこなす。より無駄なくサポートできるのだ。結果として、多くの者をサポートできる。効率的であることの素晴らしさは、このようである。であるならば、良き人は人を導け、そこにたどり着かぬ人は、より良くなるための道筋を、良き人に示す、と言えよう。良き人を尊ばず、そこにたどり着かぬ人をないがしろとせば、仮に知恵ある者と言えど、進むべき道を見失いかねぬ。これらが、より深き境地にたどり着くための要点である。
良い行動には形跡が残らず、良い言動にはツッコミの余地がなく、数えやすいものであればそろばんを持ち出すまでもない。良い封印は、ぱっと見がごてごてせずとも開けられぬものである。良い結び目も、またごてごてせずとも解けにくかろう。良きものとは、虚飾がない。無駄がない。故に道者は、様々なシチュエーションにおいて他人のサポートを無理なくこなす。より無駄なくサポートできるのだ。結果として、多くの者をサポートできる。効率的であることの素晴らしさは、このようである。であるならば、良き人は人を導け、そこにたどり着かぬ人は、より良くなるための道筋を、良き人に示す、と言えよう。良き人を尊ばず、そこにたどり着かぬ人をないがしろとせば、仮に知恵ある者と言えど、進むべき道を見失いかねぬ。これらが、より深き境地にたどり着くための要点である。
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常��不離，復歸於嬰兒。知其白，守其�遏ぐ拇群室亜０拇群室亜ぞ陌�不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常��乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
手にした強さをひけらかさず、柔弱な立場を貫き通す。さすれば天下の谷間におるようなものであり、原則より違えず、赤子の如き柔軟さを得られよう。世の正しきことを知りながらも、あえて正しからぬ中に身を置く。さすれば天下の規範として屹立するようなものである。原則がそなたを守り、はてなき境地へと誘おう。栄光を知りながら、敢えて汚辱の中に立つ。さすれば谷間のごとく、あらゆるものを受け入れられよう。原則は常に、そなたの中にある。枝もろくに払われておらぬような素朴な木材のような状態を保つことがかなおう。斯様な状態を保ち、世のあらゆることに接しゆく。これが、道者のふるまいである。ゆえに道者が、ことさらに振る舞いを外部要因に応じ、違えることはない。
手にした強さをひけらかさず、柔弱な立場を貫き通す。さすれば天下の谷間におるようなものであり、原則より違えず、赤子の如き柔軟さを得られよう。世の正しきことを知りながらも、あえて正しからぬ中に身を置く。さすれば天下の規範として屹立するようなものである。原則がそなたを守り、はてなき境地へと誘おう。栄光を知りながら、敢えて汚辱の中に立つ。さすれば谷間のごとく、あらゆるものを受け入れられよう。原則は常に、そなたの中にある。枝もろくに払われておらぬような素朴な木材のような状態を保つことがかなおう。斯様な状態を保ち、世のあらゆることに接しゆく。これが、道者のふるまいである。ゆえに道者が、ことさらに振る舞いを外部要因に応じ、違えることはない。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
天下、国家を掌握せん、と志す者たちは、常にあくせくとしておる。しかも、その結果最後まで保持はしきれぬのだ。何故か？天下とは人為でどうにかなるものではないからである。物事は、その一つ一つが違った性質を抱えておる。あるものが先行すれば随行するものもある。あるものが穏やかであれば、激しいものもある。あるものが頑強であれば、柔弱なものもある。あるものが満たされれば、失われるものもある。これら一つ一つのものを支配下に置こうなど、おこがましいにもほどがある。故に道者は、あらゆるものから一定の距離を置く。豪奢な暮らし、のようなものだけではない。見せかけの平和や、安泰。そのようなものからすら、である。
天下、国家を掌握せん、と志す者たちは、常にあくせくとしておる。しかも、その結果最後まで保持はしきれぬのだ。何故か？天下とは人為でどうにかなるものではないからである。物事は、その一つ一つが違った性質を抱えておる。あるものが先行すれば随行するものもある。あるものが穏やかであれば、激しいものもある。あるものが頑強であれば、柔弱なものもある。あるものが満たされれば、失われるものもある。これら一つ一つのものを支配下に置こうなど、おこがましいにもほどがある。故に道者は、あらゆるものから一定の距離を置く。豪奢な暮らし、のようなものだけではない。見せかけの平和や、安泰。そのようなものからすら、である。
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
道に則って君主を補佐するものは富国強兵になぞ邁進せぬ。軍備は全て解散されるべくを望む。軍隊が通る所には茨が生い茂る。大軍が地を踏み荒らせば、その地には凶作がもたらされよう。故に原則を知る者は、有事が済めば、軍備は解散するべき。軍功についても誇示し、ほこり、驕ることはあってはならぬ。不可避の事情に迫られることなしに、敢えて軍備を強化しよう、とは思わぬ。何故ならば、強くあろうとすれば、衰え行くものだからである。これは道に沿った行いではない。道に沿わねば、亡びは否応なしに迫ってこよう。
道に則って君主を補佐するものは富国強兵になぞ邁進せぬ。軍備は全て解散されるべくを望む。軍隊が通る所には茨が生い茂る。大軍が地を踏み荒らせば、その地には凶作がもたらされよう。故に原則を知る者は、有事が済めば、軍備は解散するべき。軍功についても誇示し、ほこり、驕ることはあってはならぬ。不可避の事情に迫られることなしに、敢えて軍備を強化しよう、とは思わぬ。何故ならば、強くあろうとすれば、衰え行くものだからである。これは道に沿った行いではない。道に沿わねば、亡びは否応なしに迫ってこよう。
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。
戦争はクソである。これを好きなものは君子ではない。君子ではないのだ。全く、どこかの誰かに聞かせたいものだな。（→国史の獄）ともあれ、平時の礼法においては右を尊しとするのに、戦時においては左を尊しとしている。戦時にて、副将が右に付き、大将が左に立つのも、これである。何故か。葬儀の礼法に基づくからである。考えてもみていただきたい。戦争では人が死ぬ。死ぬのだ。つまり勝利を喜ぶのは人を殺したことを喜ぶのに等しい。クソである。故に戦争という手段は、やむをえぬ時には、さらっと用いて終わりにする、くらいが良いのである。
戦争はクソである。これを好きなものは君子ではない。君子ではないのだ。全く、どこかの誰かに聞かせたいものだな。（→国史の獄）ともあれ、平時の礼法においては右を尊しとするのに、戦時においては左を尊しとしている。戦時にて、副将が右に付き、大将が左に立つのも、これである。何故か。葬儀の礼法に基づくからである。考えてもみていただきたい。戦争では人が死ぬ。死ぬのだ。つまり勝利を喜ぶのは人を殺したことを喜ぶのに等しい。クソである。故に戦争という手段は、やむをえぬ時には、さらっと用いて終わりにする、くらいが良いのである。
道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
道経１に立ち戻ろう。道とは我々人間には感知し得ぬもの。我々が道と認識した「それ」は所詮、「道」という「名」が与えられた、道の影のようなものに過ぎぬ。言い換えると、無限大の存在に「名」を与えると、そのはたらきが限定的にならざるを得ぬのである。ここを踏まえ、考えてみよう。木より切り出しただけの枝は、その大小にかかわらず、有用な使いみちがない。これは道者のありようと重なる。「道者とはそういうものである」と、世を治めるものが理解し尊重すると、その者のもとには、多くの人材が集おう。こうして道のありように即した人が集まることで、その場は祝福され、誰かがあえて号令をかけずとも、自然と調和がもたらされる。「名」のつけられている状態、いわば人為の及ぶ範囲とは、どうしても限りあるものである。そこを重にわきまえおけば、危地にさらされることも少なくなろう。道とは、いわば河川がやがて海に至るに似る。すべてが自然の成り行きとして、収まるところに収まるのである。
道経１に立ち戻ろう。道とは我々人間には感知し得ぬもの。我々が道と認識した「それ」は所詮、「道」という「名」が与えられた、道の影のようなものに過ぎぬ。言い換えると、無限大の存在に「名」を与えると、そのはたらきが限定的にならざるを得ぬのである。ここを踏まえ、考えてみよう。木より切り出しただけの枝は、その大小にかかわらず、有用な使いみちがない。これは道者のありようと重なる。「道者とはそういうものである」と、世を治めるものが理解し尊重すると、その者のもとには、多くの人材が集おう。こうして道のありように即した人が集まることで、その場は祝福され、誰かがあえて号令をかけずとも、自然と調和がもたらされる。「名」のつけられている状態、いわば人為の及ぶ範囲とは、どうしても限りあるものである。そこを重にわきまえおけば、危地にさらされることも少なくなろう。道とは、いわば河川がやがて海に至るに似る。すべてが自然の成り行きとして、収まるところに収まるのである。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
他人をどうこうする暇があれば、まずは自らに向かい合うべきである。人について知る者は、確かに賢かろう。だが、自らを知る者は、生きる道そのものに明るい。人に勝つ者には、確かに力があろう。だが、自らを更新し続ける者は、実に強靭である。「富める者」とは、自らの環境についてこれで充分である、と知る者である。真の強靭さを手に入れた者は、何者にも曲げようのない志を抱く。これらを見失わない者が、長らくの生を全うできるのだ。また死してなお人々の心に残り続け、いつまでも、語り継がれるのである。
他人をどうこうする暇があれば、まずは自らに向かい合うべきである。人について知る者は、確かに賢かろう。だが、自らを知る者は、生きる道そのものに明るい。人に勝つ者には、確かに力があろう。だが、自らを更新し続ける者は、実に強靭である。「富める者」とは、自らの環境についてこれで充分である、と知る者である。真の強靭さを手に入れた者は、何者にも曲げようのない志を抱く。これらを見失わない者が、長らくの生を全うできるのだ。また死してなお人々の心に残り続け、いつまでも、語り継がれるのである。
大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
道はどこに存在しようか。あらゆる場所に、である。あらゆる場所にあり、あらゆるものを生み出す。しかしそれを主張せぬ。その偉大さは実感できぬ。ただそこにあり、そこにあるだけで万物を育み、それ以上は欲さぬ。その働きの痕跡は、非常に微細なものである。やがて万物は滅び、道のもとに戻る。さりとて道が主として振る舞うわけではない。大いに、すべてを受け入れる。自らを大きく見せかけようとしない。ゆえにこそ、それは大いなるものとなる。
道はどこに存在しようか。あらゆる場所に、である。あらゆる場所にあり、あらゆるものを生み出す。しかしそれを主張せぬ。その偉大さは実感できぬ。ただそこにあり、そこにあるだけで万物を育み、それ以上は欲さぬ。その働きの痕跡は、非常に微細なものである。やがて万物は滅び、道のもとに戻る。さりとて道が主として振る舞うわけではない。大いに、すべてを受け入れる。自らを大きく見せかけようとしない。ゆえにこそ、それは大いなるものとなる。
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
道の境地に寄り添ったままで、暮らすのが良い。さすれば安らぎ、平穏であり、そして大いなる一体感を得よう。美しい音楽や、美食。確かにこれらは旅人の足を止める。だが、惑わされてはならぬ。道の境地にあるものは常に淡い口当たりである。それは見ようと思って見れるものでも、聞こうと思って聞けるものでもない。さりとて、使い切ろうと思っても決して使い切れはせぬものである。
道の境地に寄り添ったままで、暮らすのが良い。さすれば安らぎ、平穏であり、そして大いなる一体感を得よう。美しい音楽や、美食。確かにこれらは旅人の足を止める。だが、惑わされてはならぬ。道の境地にあるものは常に淡い口当たりである。それは見ようと思って見れるものでも、聞こうと思って聞けるものでもない。さりとて、使い切ろうと思っても決して使い切れはせぬものである。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
何かを縮めたいなら、まずは引っ張るべきである。何かを弱めたければ、一度強くさせてしまうべきである。何かを廃れさせたければ、とりあえず流行らせてしまうべきである。何かを奪いたければ、いったん与えてしまうべきである。このように振る舞えば、労力を少なく目的を達せられる。賢きふるまいというものだ。弱きが、強きに勝つのだ。弱きものこそが、真の人材。だがそれは、ぱっと見の世界観からは隔絶されたもの。魚が河川湖沼の中にしかおれぬように、真の人材は、庶民らの価値観の中では生きられぬのである。
何かを縮めたいなら、まずは引っ張るべきである。何かを弱めたければ、一度強くさせてしまうべきである。何かを廃れさせたければ、とりあえず流行らせてしまうべきである。何かを奪いたければ、いったん与えてしまうべきである。このように振る舞えば、労力を少なく目的を達せられる。賢きふるまいというものだ。弱きが、強きに勝つのだ。弱きものこそが、真の人材。だがそれは、ぱっと見の世界観からは隔絶されたもの。魚が河川湖沼の中にしかおれぬように、真の人材は、庶民らの価値観の中では生きられぬのである。
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
道は何もせぬが、常に作用し続けている。統治者がそのように振る舞えば、民は自ずと感化されよう。その上でなお民に欲が生じれば、そこで改めて道について説くべきである。さすれば欲は鎮まり、天下は定まるのである。
道は何もせぬが、常に作用し続けている。統治者がそのように振る舞えば、民は自ずと感化されよう。その上でなお民に欲が生じれば、そこで改めて道について説くべきである。さすれば欲は鎮まり、天下は定まるのである。
徳経
上��不��，是以有��；下��不失��，是以無��。上��無為而無以為；下��為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後��，失��而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
仁義礼という言葉がある。これらは見せかけの美徳である。人に求められるべきは、道と合致した、徳の境地。これもアピールするようであれば、徳の形をした何か、とならざるを得ぬ。真の道者であれば道に合致し、さりとてそこを特に意識はせぬ。故に徳に満ち溢れており、ただし、他人に伝えようとはせぬ。道者に近きものは道に近づくも、その境地を失うことに汲々としている。徳もないわけではないのだが、やや、わざとらしく感ぜられる。そしてこれらの境地に届かないものの振る舞いが仁義礼である。道の境地に近づきたい、という振る舞いを意識せずに行えるものの働きが仁。道の境地に近づきたい、という振る舞いがどうにも作為に出てしまうのが、義。そして礼は、道の境地に近づかねば、という振る舞いを他人が避けたとき、腕まくりをして引きずり込もうとする。上記を眺めれば、道者の境地に至らぬものが徳の、徳の境地に至らぬものが仁の、仁の境地に至らぬものが義の、義の境地に至らぬものが礼の、それぞれの振る舞いをなす、と分かってこよう。すなわち、他者に礼を押し付けるだなどと言った振る舞いは、却って道の境地より人びとを遠ざけ、世の人びとをあたら惑わし、乱すに過ぎぬのである。将来の見通しが聞くと豪語するものは、要は道に対して余計な飾りたてをしているようなものである。薄っぺらなふるまいなのである。道者であれば、依るべき処は、どうという、その見えづらくも、確かな存在であるべき。表向きばかりが華やかな虚飾には見向きもせぬ。すなわち、様々な周辺要素から縁を切り、道と己が合致するがままとなすのである。
仁義礼という言葉がある。これらは見せかけの美徳である。人に求められるべきは、道と合致した、徳の境地。これもアピールするようであれば、徳の形をした何か、とならざるを得ぬ。真の道者であれば道に合致し、さりとてそこを特に意識はせぬ。故に徳に満ち溢れており、ただし、他人に伝えようとはせぬ。道者に近きものは道に近づくも、その境地を失うことに汲々としている。徳もないわけではないのだが、やや、わざとらしく感ぜられる。そしてこれらの境地に届かないものの振る舞いが仁義礼である。道の境地に近づきたい、という振る舞いを意識せずに行えるものの働きが仁。道の境地に近づきたい、という振る舞いがどうにも作為に出てしまうのが、義。そして礼は、道の境地に近づかねば、という振る舞いを他人が避けたとき、腕まくりをして引きずり込もうとする。上記を眺めれば、道者の境地に至らぬものが徳の、徳の境地に至らぬものが仁の、仁の境地に至らぬものが義の、義の境地に至らぬものが礼の、それぞれの振る舞いをなす、と分かってこよう。すなわち、他者に礼を押し付けるだなどと言った振る舞いは、却って道の境地より人びとを遠ざけ、世の人びとをあたら惑わし、乱すに過ぎぬのである。将来の見通しが聞くと豪語するものは、要は道に対して余計な飾りたてをしているようなものである。薄っぺらなふるまいなのである。道者であれば、依るべき処は、どうという、その見えづらくも、確かな存在であるべき。表向きばかりが華やかな虚飾には見向きもせぬ。すなわち、様々な周辺要素から縁を切り、道と己が合致するがままとなすのである。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
道のありように合致すること、これは「一なるを得る」と表現できよう。こうなったとき、万物はどうなるか。天は清まり、地はやすらぎ、神は靈妙さを得、谷には水が湛えられる。あらゆるものが生れ出で、為政者は天下を平穏に導く。それがないと、どうなるか。天が清くなければ、裂けてしまおう。地が安らかでなければ、崩壊しよう。神が靈妙でなくば、敬われるまい。谷が満ちておらねば、干上がろう。万物が生まれなければ、世は滅ぼう。為政者が高貴でなくば、躓こう。真に尊きものは微細である。高みに至るには低所よりスタートせねばならぬ。故に為政者たちは、自らを「孤《ぼっち》」「寡《やもめ》」「不穀《やくたたず》」と呼ぶ。彼らが自らを卑しめているからと言って、彼らは本当に卑しいだろうか？どうだろうか。大いなる栄誉は、栄誉を求めぬ者のもとに届く。宝玉であろうと望まず、石くれであろうとせよ。
道のありように合致すること、これは「一なるを得る」と表現できよう。こうなったとき、万物はどうなるか。天は清まり、地はやすらぎ、神は靈妙さを得、谷には水が湛えられる。あらゆるものが生れ出で、為政者は天下を平穏に導く。それがないと、どうなるか。天が清くなければ、裂けてしまおう。地が安らかでなければ、崩壊しよう。神が靈妙でなくば、敬われるまい。谷が満ちておらねば、干上がろう。万物が生まれなければ、世は滅ぼう。為政者が高貴でなくば、躓こう。真に尊きものは微細である。高みに至るには低所よりスタートせねばならぬ。故に為政者たちは、自らを「孤《ぼっち》」「寡《やもめ》」「不穀《やくたたず》」と呼ぶ。彼らが自らを卑しめているからと言って、彼らは本当に卑しいだろうか？どうだろうか。大いなる栄誉は、栄誉を求めぬ者のもとに届く。宝玉であろうと望まず、石くれであろうとせよ。
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
いま、と言う視点から立てば、道とはただ、帰りゆく先である。その道の働きは、非常に柔弱なるものである。天下のあらゆるものは「有」から生じた。だがその「有」は、「無」に端を発している。道とは「無」である。
いま、と言う視点から立てば、道とはただ、帰りゆく先である。その道の働きは、非常に柔弱なるものである。天下のあらゆるものは「有」から生じた。だがその「有」は、「無」に端を発している。道とは「無」である。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上��若谷；太白若辱；廣��若不足；建��若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
良きものは道について聞くと、その境地に至らんと務める。並のものは道の境地にある時は近付こうとしたり、あるときは忘れてしまう。卑俗なるものは道について聞くと大笑いである。それでよい。卑俗なるものに笑われるようでなくば、道ではない。故に、以下のように語られる。明らかなる道の境地はかすかにのみ見え、道を進めば退化してゆくかのよう、平坦な道は凸凹のように見え。より良き徳は谷間のように空虚に見え、本当の白さは薄汚れたように、徳が広く行き渡れば物足りなさを感ずる。徳を打ち立てても仮染めにしか見えず、真心のこもった振る舞いは奔放に見え。大いなる四角に隅は見えず、大いなる器は決して完成せず、大いなる音はまるで聞こえず、大いなるものは形がわからぬ。同じように、道もまた隠れている。本来であれば名状のしようがないものである。その名状のしようもないものを仮に道と呼んでおるわけだが、そんなものが、万物の源として、我々を成立させているのである。
良きものは道について聞くと、その境地に至らんと務める。並のものは道の境地にある時は近付こうとしたり、あるときは忘れてしまう。卑俗なるものは道について聞くと大笑いである。それでよい。卑俗なるものに笑われるようでなくば、道ではない。故に、以下のように語られる。明らかなる道の境地はかすかにのみ見え、道を進めば退化してゆくかのよう、平坦な道は凸凹のように見え。より良き徳は谷間のように空虚に見え、本当の白さは薄汚れたように、徳が広く行き渡れば物足りなさを感ずる。徳を打ち立てても仮染めにしか見えず、真心のこもった振る舞いは奔放に見え。大いなる四角に隅は見えず、大いなる器は決して完成せず、大いなる音はまるで聞こえず、大いなるものは形がわからぬ。同じように、道もまた隠れている。本来であれば名状のしようがないものである。その名状のしようもないものを仮に道と呼んでおるわけだが、そんなものが、万物の源として、我々を成立させているのである。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
道から無が生まれた。無から有が生まれ、無と有との狭間より、万物が生まれた。万物には陰陽の気がめぐり、それぞれがバランスよく保たれることで、生物として調和される。人が嫌がることといえば、一人ぼっちであること、誰かを失うこと、誰の役にも立たないこと、であろう。ならば施政者らはなぜ、そう名乗るのか。それは価値がないと思われるものほど価値を生み出し、価値があると思われるものほどことさらな価値を生み出さない、と言うことがままあるからである。あえて言おう。世間一般において強者と呼ばれるものは、おのが生をいかほど全うできようか？あえて、弱くある。このことを、教えの源としたい。
道から無が生まれた。無から有が生まれ、無と有との狭間より、万物が生まれた。万物には陰陽の気がめぐり、それぞれがバランスよく保たれることで、生物として調和される。人が嫌がることといえば、一人ぼっちであること、誰かを失うこと、誰の役にも立たないこと、であろう。ならば施政者らはなぜ、そう名乗るのか。それは価値がないと思われるものほど価値を生み出し、価値があると思われるものほどことさらな価値を生み出さない、と言うことがままあるからである。あえて言おう。世間一般において強者と呼ばれるものは、おのが生をいかほど全うできようか？あえて、弱くある。このことを、教えの源としたい。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
とても柔弱なはずの水が、岩をも押し流した。一方で、隙間もないはずのところにも、するりと潜り込んだ。これらの働きから、無為とも呼ぶべき自然さが、どれだけ行き渡っているかを実感する。その効用は到底言葉に表すことなどできぬのだが、ただ、このようには感ぜられる。それに及ぶものは、天下にもそうはあるまい、と。
とても柔弱なはずの水が、岩をも押し流した。一方で、隙間もないはずのところにも、するりと潜り込んだ。これらの働きから、無為とも呼ぶべき自然さが、どれだけ行き渡っているかを実感する。その効用は到底言葉に表すことなどできぬのだが、ただ、このようには感ぜられる。それに及ぶものは、天下にもそうはあるまい、と。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
その名前が知れ渡ることと、自らの体そのもの。どちらがより、自らの近くにあろうか。自らの体そのものと、財貨を得ること。どちらがより多きの実りを得ようか。ものを得ることと、失うこと。どちらがより心を蝕もうか。ひどくもの惜しみをすれば、結果として浪費をしよう。多くのものを抱えれば、多くのものを失おう。これだけ得られれば満足だ、と悟ることができれば、周りよりの辱めなぞ何ほどのものであろうか。ここまでで良い、と立ち止まることができれば、危うき事態に飛び込むことがあろうか。足ることを知る。この境地を得ることで、人は長らくの生を得るのである。
その名前が知れ渡ることと、自らの体そのもの。どちらがより、自らの近くにあろうか。自らの体そのものと、財貨を得ること。どちらがより多きの実りを得ようか。ものを得ることと、失うこと。どちらがより心を蝕もうか。ひどくもの惜しみをすれば、結果として浪費をしよう。多くのものを抱えれば、多くのものを失おう。これだけ得られれば満足だ、と悟ることができれば、周りよりの辱めなぞ何ほどのものであろうか。ここまでで良い、と立ち止まることができれば、危うき事態に飛び込むことがあろうか。足ることを知る。この境地を得ることで、人は長らくの生を得るのである。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒靜勝熱。清靜為天下正。
道の成り立っていること、いくら用いても減ることもなく、道の満ちていること、いくら求めても限界に至ることはない。道の真っ直ぐさは折れ曲がっているかのようであり、道の精巧であることはうすらぼんやりとしているかのよう、道に即した言葉の数々は訥弁であるかのように聞こえる。慌ただしく動き回れば、寒さを一時はしのげよう。が、木陰で静かにたたずんでおれば、暑さをしのぐことが叶う。清く、澄んだ気持ちでいること。それが天下において正しき振る舞いである。
道の成り立っていること、いくら用いても減ることもなく、道の満ちていること、いくら求めても限界に至ることはない。道の真っ直ぐさは折れ曲がっているかのようであり、道の精巧であることはうすらぼんやりとしているかのよう、道に即した言葉の数々は訥弁であるかのように聞こえる。慌ただしく動き回れば、寒さを一時はしのげよう。が、木陰で静かにたたずんでおれば、暑さをしのぐことが叶う。清く、澄んだ気持ちでいること。それが天下において正しき振る舞いである。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
世が欲望より開放されておれば、馬はその辺りで糞をひっておろう。世が欲望に満ちておれば、馬は軍用として「生産」される。災いは、満足を知らぬ心から起こるものほど巨大なものはない。犯罪は、際限なき欲望ほど、より振る舞いをエスカレートさせる。諸氏の心は、本当に充足しておろうか？嘘偽りなく、満ち足りる。その境地にまで辿り着くのが重要なのである。
世が欲望より開放されておれば、馬はその辺りで糞をひっておろう。世が欲望に満ちておれば、馬は軍用として「生産」される。災いは、満足を知らぬ心から起こるものほど巨大なものはない。犯罪は、際限なき欲望ほど、より振る舞いをエスカレートさせる。諸氏の心は、本当に充足しておろうか？嘘偽りなく、満ち足りる。その境地にまで辿り着くのが重要なのである。
不出戶知天下；不闚牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
外に出でずして、天下のことを知る。窓より顔をのぞかせずとも、天と道とを知る。むしろ下手に外に出る方が、余計な目先の情報に囚われ、道との接続を見失おう。故に道者は出歩かぬ。そこに道があるのだから、余分なものを見ずともあらゆるものが何ものであるかを悟るし、余計なことをせずとも、既に達成され、完成している。
外に出でずして、天下のことを知る。窓より顔をのぞかせずとも、天と道とを知る。むしろ下手に外に出る方が、余計な目先の情報に囚われ、道との接続を見失おう。故に道者は出歩かぬ。そこに道があるのだから、余分なものを見ずともあらゆるものが何ものであるかを悟るし、余計なことをせずとも、既に達成され、完成している。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
学びによって、知識は増えよう。そうして学んだものは、道との合一が進むにつれて、削ぎ落とされてゆく。際限などない。どこまでも、どこまでもである。そうして最後のひと粒すら手放したとき、気付くであろう。自らが、ただあるだけで万物に働きかける境地にたどり着いたことに。天下のあらゆるものに、ただ、そこにある事によってリーチする。いくらあくせくすべてを知ろうと学び、働きかけたところで、限りある身では、所詮把握しきれぬのだ。
学びによって、知識は増えよう。そうして学んだものは、道との合一が進むにつれて、削ぎ落とされてゆく。際限などない。どこまでも、どこまでもである。そうして最後のひと粒すら手放したとき、気付くであろう。自らが、ただあるだけで万物に働きかける境地にたどり着いたことに。天下のあらゆるものに、ただ、そこにある事によってリーチする。いくらあくせくすべてを知ろうと学び、働きかけたところで、限りある身では、所詮把握しきれぬのだ。
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；��善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；��信。聖人在天下，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
道者に私心はない。世の中のありようと自らのありようが合致する。ただそれだけである。人びとの語る善も不善も、そこにあるものならば、道者にとりては善。それが道の境地における善である。人びとの語る誠実も不実も、そこにあるものならば、道者にとりては実。それが道の境地における実である。道者の心は、広く天下の中にある。人びとがいくらその眼差しから、その言葉から彼をうかがい知ろうにも、ただ赤子の如き純真な眼差しを見、声を聞くのみとなろう。
道者に私心はない。世の中のありようと自らのありようが合致する。ただそれだけである。人びとの語る善も不善も、そこにあるものならば、道者にとりては善。それが道の境地における善である。人びとの語る誠実も不実も、そこにあるものならば、道者にとりては実。それが道の境地における実である。道者の心は、広く天下の中にある。人びとがいくらその眼差しから、その言葉から彼をうかがい知ろうにも、ただ赤子の如き純真な眼差しを見、声を聞くのみとなろう。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生，生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
人は道から生まれ、死して道に帰る。三割は生存し、三割は夭折する。三割は自ら早死を選ぶ。あくせくと欲をかくためである。ではここから、残った一割のものの話をしよう。より良く生きた者たち、つまり、道者たちのことである。彼らはその生涯において、野をゆけど暴れ牛や虎に遭わなかった。軍隊に入れられても、戦死しなかった。より良く生きるものには暴れ牛も角の引っ掛けようがなく、虎も爪の突き立てようがなく、敵兵も剣の突き立てようがなかったからである。何故であろうか。かれが、生死の彼岸を乗り越えてしまっていたからである。
人は道から生まれ、死して道に帰る。三割は生存し、三割は夭折する。三割は自ら早死を選ぶ。あくせくと欲をかくためである。ではここから、残った一割のものの話をしよう。より良く生きた者たち、つまり、道者たちのことである。彼らはその生涯において、野をゆけど暴れ牛や虎に遭わなかった。軍隊に入れられても、戦死しなかった。より良く生きるものには暴れ牛も角の引っ掛けようがなく、虎も爪の突き立てようがなく、敵兵も剣の突き立てようがなかったからである。何故であろうか。かれが、生死の彼岸を乗り越えてしまっていたからである。
道生之，��畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴��。道之尊，��之貴，夫莫之命常自然。故道生之，��畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄��。
万物を道が生み出す。それを養うのが、徳である。生み出されたものは形作られ、物事としての意味合いを手にする。そのような流れであるわけだから、どうして根源たる道を尊ばずして、その派生物である徳を敬う、などといったふるまいが取れようか。道は尊きものであり、��もまた貴ばれるべきものである。それはそもそも偉大だからなのであって、理屈が挟まれる余地はない。道があらゆるものを生む。それらを囲い込み、成長させ、育み、時には休ませ、内面を充実させ、そして養い、守る。その働きをこそ、徳と言う。先に述べられたる句、生んでも所有せず、為しても恃みとせず、長じても人を引っ張ろうとしない、そのような振る舞いを玄��と呼ぶ、とは、すなわち道の示す性質、すなわち徳が、そのような現れ方をするからである。
万物を道が生み出す。それを養うのが、徳である。生み出されたものは形作られ、物事としての意味合いを手にする。そのような流れであるわけだから、どうして根源たる道を尊ばずして、その派生物である徳を敬う、などといったふるまいが取れようか。道は尊きものであり、��もまた貴ばれるべきものである。それはそもそも偉大だからなのであって、理屈が挟まれる余地はない。道があらゆるものを生む。それらを囲い込み、成長させ、育み、時には休ませ、内面を充実させ、そして養い、守る。その働きをこそ、徳と言う。先に述べられたる句、生んでも所有せず、為しても恃みとせず、長じても人を引っ張ろうとしない、そのような振る舞いを玄��と呼ぶ、とは、すなわち道の示す性質、すなわち徳が、そのような現れ方をするからである。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為習常。
道を母とみなせば、天下の万物はすべて、子である。故に母のことがわかれば、自ずと子のこともわかろう。子のことを把握できれば、その母のありように従うのも易きことである。そうして世の中に溶け込んだ道者は、あらゆる危害より遠のくのである。表には感情らしき感情を出さず、じっとしている。そうして、世の雑事より解放される。逆に、感情をほとばしらせれば、世の雑事が身を苛んでこよう。外に働きかけず、道の微細なる動きに敏感であるべし。その有りようこそが「明」であり、常に水のように柔らかに世と向き合う、その有様こそが真の「強さ」である。これらの振る舞いを道しるべとして、道の境地へと立ち返る。そうなったものに、もはや災いは降りかからない。道者が人生をまっとうする所以である。
道を母とみなせば、天下の万物はすべて、子である。故に母のことがわかれば、自ずと子のこともわかろう。子のことを把握できれば、その母のありように従うのも易きことである。そうして世の中に溶け込んだ道者は、あらゆる危害より遠のくのである。表には感情らしき感情を出さず、じっとしている。そうして、世の雑事より解放される。逆に、感情をほとばしらせれば、世の雑事が身を苛んでこよう。外に働きかけず、道の微細なる動きに敏感であるべし。その有りようこそが「明」であり、常に水のように柔らかに世と向き合う、その有様こそが真の「強さ」である。これらの振る舞いを道しるべとして、道の境地へと立ち返る。そうなったものに、もはや災いは降りかからない。道者が人生をまっとうする所以である。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是謂盜夸。非道也哉！
そこにただ一つの知がある、とするのであれば、こう語ろう。ただ、道に沿い、脇道に逸れることを恐れよ、と。道に沿わば、その行く先は安泰である。だが民は、敢えて小道に逸れたがる。自らの身の周りを丹念に掃き清めておきながら、田畑は荒れ放題、倉には食べ物が無い。だというのにきらびやかな服をまとい、立派な剣を持ち、飲食必要以上の飲食で食に飽き、余計な財物を抱え込む。盗賊とどこが違うのであろうか？このような振る舞いで、道に沿える筈もあるまい。
そこにただ一つの知がある、とするのであれば、こう語ろう。ただ、道に沿い、脇道に逸れることを恐れよ、と。道に沿わば、その行く先は安泰である。だが民は、敢えて小道に逸れたがる。自らの身の周りを丹念に掃き清めておきながら、田畑は荒れ放題、倉には食べ物が無い。だというのにきらびやかな服をまとい、立派な剣を持ち、飲食必要以上の飲食で食に飽き、余計な財物を抱え込む。盗賊とどこが違うのであろうか？このような振る舞いで、道に沿える筈もあるまい。
善建不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其��乃真；修之於家，其��乃餘；修之於鄉，其��乃長；修之於國，其��乃豐；修之於天下，其��乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
道の境地に己を根付かせたものは、やすやすとは脱線せぬ。その境地を内に秘めたものは、やすやすとはブレぬ。その子孫もまた、先祖への祭祀を通じ、同じような境地へと至ろう。身に道の境地を修めよ。真の徳を得よう。家に道の境地を修めさせよ。徳は家族親族にも及ぼう。村に道の境地を修めさせよ。徳は村を長く存続させよう。国に道の境地を修めさせよ。徳は国を豊かにしよう。徳を天下に修めさせよ。��は天下の隅々に行き渡ろう。以上より、こう言える。自らの身を見るが如く、人を見る。自らの家を見るが如く、家を見る。自らの村を見るが如く、村を見る。自らの国を見るが如く、国を見る。そして、自らの天下を見るがごとく。ここにいながらにして、なぜ天下を知ることができるのであろうか？このように見えているからである。
道の境地に己を根付かせたものは、やすやすとは脱線せぬ。その境地を内に秘めたものは、やすやすとはブレぬ。その子孫もまた、先祖への祭祀を通じ、同じような境地へと至ろう。身に道の境地を修めよ。真の徳を得よう。家に道の境地を修めさせよ。徳は家族親族にも及ぼう。村に道の境地を修めさせよ。徳は村を長く存続させよう。国に道の境地を修めさせよ。徳は国を豊かにしよう。徳を天下に修めさせよ。��は天下の隅々に行き渡ろう。以上より、こう言える。自らの身を見るが如く、人を見る。自らの家を見るが如く、家を見る。自らの村を見るが如く、村を見る。自らの国を見るが如く、国を見る。そして、自らの天下を見るがごとく。ここにいながらにして、なぜ天下を知ることができるのであろうか？このように見えているからである。
含��之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
人間誰しもが、道に合致した状態を体験している。生れたばかりの頃である。鉢やサソリ、蛇などの害獣は赤子を噛むこともなく、猛獣は赤子に爪を立てず、猛禽は赤子を掴み去らぬ。その筋骨はいたく柔弱なれど、その手は固く握られている。未だセックスなど知らぬはずが、すでにちんこは勃起を知っている。これらはその身に、精気が巡っておるゆえである。また一日中泣いても喉が嗄れぬのは、精気がその体内で調和されておるからである。精気が調和され、初めて人は長らくを生きる。調和された状態を維持できておることが、明智、と呼ぶべきふるまいである。一方で、むやみやたらと養生にあくせくするような状態。こうなれば、様々な災いを招こう。また欲望の赴くまま動けば、無理強いすることも多くなろう。あらゆるものは盛んとなれば、あとは衰えるだけである。盛んとなるのを急げば、衰えも早くにやってくる。道に則るのには、何より無理せぬこと、である。無理をすれば、その死も早まらざるを得ぬ。
人間誰しもが、道に合致した状態を体験している。生れたばかりの頃である。鉢やサソリ、蛇などの害獣は赤子を噛むこともなく、猛獣は赤子に爪を立てず、猛禽は赤子を掴み去らぬ。その筋骨はいたく柔弱なれど、その手は固く握られている。未だセックスなど知らぬはずが、すでにちんこは勃起を知っている。これらはその身に、精気が巡っておるゆえである。また一日中泣いても喉が嗄れぬのは、精気がその体内で調和されておるからである。精気が調和され、初めて人は長らくを生きる。調和された状態を維持できておることが、明智、と呼ぶべきふるまいである。一方で、むやみやたらと養生にあくせくするような状態。こうなれば、様々な災いを招こう。また欲望の赴くまま動けば、無理強いすることも多くなろう。あらゆるものは盛んとなれば、あとは衰えるだけである。盛んとなるのを急げば、衰えも早くにやってくる。道に則るのには、何より無理せぬこと、である。無理をすれば、その死も早まらざるを得ぬ。
知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
言葉で道を言い表すことはできぬ。それを知るものは喋らぬし、ペラペラと喋るようなものは結局道について理解できておらぬのであろう。道者は耳目を塞ぎ、その意図を表にはひけらかさぬ。己が知はひた隠しとし、余計な物事に口を出さず、日の光の中に溶け込み、世俗とその身を一とする。それが、道と合一となったもののふるまいである。そのような存在に対し、人はことさらに親しくもなれぬし、むやみに疎んずることもできぬ。変に手助けをすることもできねば、なす事の邪魔もできぬ。尊敬することも、蔑むことすらできぬ。「あるがままであるから、貴い」。そういうものなのである。
言葉で道を言い表すことはできぬ。それを知るものは喋らぬし、ペラペラと喋るようなものは結局道について理解できておらぬのであろう。道者は耳目を塞ぎ、その意図を表にはひけらかさぬ。己が知はひた隠しとし、余計な物事に口を出さず、日の光の中に溶け込み、世俗とその身を一とする。それが、道と合一となったもののふるまいである。そのような存在に対し、人はことさらに親しくもなれぬし、むやみに疎んずることもできぬ。変に手助けをすることもできねば、なす事の邪魔もできぬ。尊敬することも、蔑むことすらできぬ。「あるがままであるから、貴い」。そういうものなのである。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
国の政に対しては、 真正面から向かい合う。 戦争に対しては、 奇策をもって臨む。 そして天下に対しては、 あるがままの状態で臨む。 これらが、最も望ましき処置である。 何故であろうか。 世の中に禁止事項が増えれば、 人の発想は貧困となる。 人々が優れた武器を持てば、 国はどうしても戦争に向かおう。 人が技巧に走れば、 胡乱なもの、怪しげなものが横行する。 法令が増えれば、 増えた法令の数だけ違反者が増える。 統制とは、かくも人の世を 荒廃させるのである。 とある道者は語っている。 私が何もしないことで、 民はひとりでに成長する。 私が静寂を好むことで、 民はひとりでに間違いを正す。 私が命令を下さないことで、 民はひとりでに恵まれてゆく。 私が何も求めないことで、 民は素朴さを得るのだ、と。
国の政に対しては、 真正面から向かい合う。 戦争に対しては、 奇策をもって臨む。 そして天下に対しては、 あるがままの状態で臨む。 これらが、最も望ましき処置である。 何故であろうか。 世の中に禁止事項が増えれば、 人の発想は貧困となる。 人々が優れた武器を持てば、 国はどうしても戦争に向かおう。 人が技巧に走れば、 胡乱なもの、怪しげなものが横行する。 法令が増えれば、 増えた法令の数だけ違反者が増える。 統制とは、かくも人の世を 荒廃させるのである。 とある道者は語っている。 私が何もしないことで、 民はひとりでに成長する。 私が静寂を好むことで、 民はひとりでに間違いを正す。 私が命令を下さないことで、 民はひとりでに恵まれてゆく。 私が何も求めないことで、 民は素朴さを得るのだ、と。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
物事は、飛び出し過ぎぬ方がよい。 曖昧模糊とした政がなされれば、 人々は素朴なままでおろう。 そこに様々な基準を明確とすれば、 人々は分別に気付き、 せせこましい考え方となる。 不幸の近くには幸福が隠れており、 幸福の近くには不幸が潜んでいる。 よく言われることであるが、 では、いかにしてそれを 見極めることが叶おうか？ 見極められる者など、 いるはずがないのである。 正しきことが奇妙な事態を招き、 良きことが災いを招く。 それが人の世の常ではないか。 故に人は迷い続けておる。 これは有史以来のことである。 故に道者は幸も不幸も 招かぬよう振る舞う。 比較によって人々を 分断しようとはせぬし 人に清廉な暮らしを押し付け ストレスを与えはせぬし、 自らの真っ直ぐさを 他人にも求めず。 その気高さにて 他者を威圧することもない。
物事は、飛び出し過ぎぬ方がよい。 曖昧模糊とした政がなされれば、 人々は素朴なままでおろう。 そこに様々な基準を明確とすれば、 人々は分別に気付き、 せせこましい考え方となる。 不幸の近くには幸福が隠れており、 幸福の近くには不幸が潜んでいる。 よく言われることであるが、 では、いかにしてそれを 見極めることが叶おうか？ 見極められる者など、 いるはずがないのである。 正しきことが奇妙な事態を招き、 良きことが災いを招く。 それが人の世の常ではないか。 故に人は迷い続けておる。 これは有史以来のことである。 故に道者は幸も不幸も 招かぬよう振る舞う。 比較によって人々を 分断しようとはせぬし 人に清廉な暮らしを押し付け ストレスを与えはせぬし、 自らの真っ直ぐさを 他人にも求めず。 その気高さにて 他者を威圧することもない。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積��；重積��則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
この世の中にあり、 自らを道の境地に近づける方法は、 何であろうか。 一言で言えば「もの惜しみ」となろう。 いわゆる資源に限らぬ。 言葉や、思い。 そういったものの発露をも抑える。 すなわち人為を最小限とするのが、 道に早い段階から近づくことであり、 道に近づけば、そのふるまいの性質は 徳、と呼ばれるものに近付こう。 行動が徳と呼ぶべき性質を帯びれば、 克服できぬ困難もなく、 認知しうる世界は果てしなくなる。 それは国をも繁栄させ、 その命運をも 長らくのものとさせるほどである。 自らの振る舞いを惜しみ、 最低限であり続ける。 こうすることで、その心は 深く、重く根ざされ、 長らくを生きることが可能となる。
この世の中にあり、 自らを道の境地に近づける方法は、 何であろうか。 一言で言えば「もの惜しみ」となろう。 いわゆる資源に限らぬ。 言葉や、思い。 そういったものの発露をも抑える。 すなわち人為を最小限とするのが、 道に早い段階から近づくことであり、 道に近づけば、そのふるまいの性質は 徳、と呼ばれるものに近付こう。 行動が徳と呼ぶべき性質を帯びれば、 克服できぬ困難もなく、 認知しうる世界は果てしなくなる。 それは国をも繁栄させ、 その命運をも 長らくのものとさせるほどである。 自らの振る舞いを惜しみ、 最低限であり続ける。 こうすることで、その心は 深く、重く根ざされ、 長らくを生きることが可能となる。
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故��交歸焉。
大国の統治は、 小魚を煮るかのように 繊細に行うべきである。 自然の猛威が人々を損ねるのは、 人々が道よりそれた ふるまいをなすためである。 故に道者は道にのみ添う。 その境地に達したものの政には、 自然の猛威とておいそれとは 損ねる事ができぬのである。 道者と、自然とが ともに人々を損ねぬのだ。 さすれば道の働きは、 広く世の中に行き渡ろう。
大国の統治は、 小魚を煮るかのように 繊細に行うべきである。 自然の猛威が人々を損ねるのは、 人々が道よりそれた ふるまいをなすためである。 故に道者は道にのみ添う。 その境地に達したものの政には、 自然の猛威とておいそれとは 損ねる事ができぬのである。 道者と、自然とが ともに人々を損ねぬのだ。 さすれば道の働きは、 広く世の中に行き渡ろう。
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
大国とは何か。 天下のあらゆるものが集まる場所、 である。 その性質は水にも近い、と言えよう。 またあるいは母のようでもある。 母なるものは静かでありながら、 壮健なる者たちを包み込む。 静かで、下にある。 しかしながら、勝っているのである。 大国は小国に対し、下手に出る。 これによって小国からの忠誠を得る。 小国は大国よりも下の立場である。 忠誠を誓うことで大国からの信頼を得る。 あるものはへりくだり、 あるものは下にあることで、 取り入ってゆく。 大国の望みは多くのものを 養いたい、というものだろう。 小国の望みは大国のもとで 仕えてゆきたい、というものだろう。 どちらもがその願いを 叶えたいのであれば、 大きいものがへりくだったほうが早い。
大国とは何か。 天下のあらゆるものが集まる場所、 である。 その性質は水にも近い、と言えよう。 またあるいは母のようでもある。 母なるものは静かでありながら、 壮健なる者たちを包み込む。 静かで、下にある。 しかしながら、勝っているのである。 大国は小国に対し、下手に出る。 これによって小国からの忠誠を得る。 小国は大国よりも下の立場である。 忠誠を誓うことで大国からの信頼を得る。 あるものはへりくだり、 あるものは下にあることで、 取り入ってゆく。 大国の望みは多くのものを 養いたい、というものだろう。 小国の望みは大国のもとで 仕えてゆきたい、というものだろう。 どちらもがその願いを 叶えたいのであれば、 大きいものがへりくだったほうが早い。
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故為天下貴。
道は、 あらゆるものの奥深くにある。 善きひとはこれを宝とするが、 善からぬ人も、そうと知らずも 抱えているものである。 取り繕った言葉が市場に出回り、 薄っぺらい行為が 巷に見掛けられるが、 人がどれだけ 道より背いたからと言って、 どうして道がそれを見離そうか？ なので、言う。皇帝と、 その補佐たる三公を立てるにあたり、 礼を尽くした宝玉を捧げ、 豪華な馬車で出迎えるよりも、 ただじっと座り、進むべき道を 指し示すのに遠く及ばないのだ、と。 古の者は、どうして道が尊いものだ、 と分かっていたのであろうか。 彼らは言わなかっただろうか。 道を求めることにより得られ、 また道と合一化することにより 罪が許されるから、と。 故に道は、天下において 尊いものとされるのだ。
道は、 あらゆるものの奥深くにある。 善きひとはこれを宝とするが、 善からぬ人も、そうと知らずも 抱えているものである。 取り繕った言葉が市場に出回り、 薄っぺらい行為が 巷に見掛けられるが、 人がどれだけ 道より背いたからと言って、 どうして道がそれを見離そうか？ なので、言う。皇帝と、 その補佐たる三公を立てるにあたり、 礼を尽くした宝玉を捧げ、 豪華な馬車で出迎えるよりも、 ただじっと座り、進むべき道を 指し示すのに遠く及ばないのだ、と。 古の者は、どうして道が尊いものだ、 と分かっていたのであろうか。 彼らは言わなかっただろうか。 道を求めることにより得られ、 また道と合一化することにより 罪が許されるから、と。 故に道は、天下において 尊いものとされるのだ。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以��。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
道者は大きく動かない。 あらゆるものが起こる、 その初動で解決しているからである。 故に外見的にはこう映る。 なにもしていない。 なのに成し遂げる。 なにもしていない。 しかし解決している。 特に何かを口にすることはない。 しかし、食べてはいるようだ。 微細なものを 大きなものであるかのごとく扱い、 少ないものを 多量の者であるかのごとく扱う。 恨みには、徳でもって応える。 あらゆる難事業も、 その内の簡単なところを見出す。 あらゆる大事業も、 些細なところから解決する。 天下に起こる難題も、 もとはと言えば 些細なことが発端である。 天下の大事件も、 やはり些細なことが。 その初動で解決してしまうため、 道者は決して大きく動かない。 動かないが、 大いなることを成し遂げているのである。 物事を軽々しく引き受けるものは 信頼されるまい。 多くを軽んじるものには、 多くの難題が振り掛かろう。 道者はどのような些細なことにも、 重大な難事業であるかのごとく 取り組む。 故に、本当の難事業には 当たらぬのである。
道者は大きく動かない。 あらゆるものが起こる、 その初動で解決しているからである。 故に外見的にはこう映る。 なにもしていない。 なのに成し遂げる。 なにもしていない。 しかし解決している。 特に何かを口にすることはない。 しかし、食べてはいるようだ。 微細なものを 大きなものであるかのごとく扱い、 少ないものを 多量の者であるかのごとく扱う。 恨みには、徳でもって応える。 あらゆる難事業も、 その内の簡単なところを見出す。 あらゆる大事業も、 些細なところから解決する。 天下に起こる難題も、 もとはと言えば 些細なことが発端である。 天下の大事件も、 やはり些細なことが。 その初動で解決してしまうため、 道者は決して大きく動かない。 動かないが、 大いなることを成し遂げているのである。 物事を軽々しく引き受けるものは 信頼されるまい。 多くを軽んじるものには、 多くの難題が振り掛かろう。 道者はどのような些細なことにも、 重大な難事業であるかのごとく 取り組む。 故に、本当の難事業には 当たらぬのである。
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗；無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
ものは軽ければ持ち上げやすく、 事件は兆しも見えないうちであれば 解決しやすい。 脆いものは破りやすく、 まばらなものは散らしやすい。 何かを成し遂げるためには 事象が生じる前に対策する。 乱が発生しそうであれば、 予兆のうちに収める。 両腕で抱きかかえるほどの大木も、 はじめは小さな芽である。 幾重にも積み上がった土塁も、 はじめは小さな盛り土である。 千里もの道のりも、 はじめは小さな一歩である。 問題が大きくなってから、 なんとか解決しようとすれば 往々にして失敗するものであるし、 解決に躍起になればなるほど、 事態は悪化するものである。 故に道者は、 何もせぬ内に解決しているように見え、 何かにこだわらず、しかも失敗がない、 そのように見える。 また、大きくなった問題を 解決しようとすれば、 どうしてもその終わり際に 気が緩みがちである。 はじめから最後まで冷静、慎重。 大きくなった物事を解決するには、 そのような姿勢であらねばならぬ。 なので道者は 欲をかくまいと自らに課す。 財貨に目がくらむなどもっての外である。 余計な知識を得ないよう心がける。 人々がすでに通過したと 思いこんでいる境地、 それに基づき、己を律する。 このありようを踏まえれば、 自然と万物に溶け込み、 ことさらな振る舞いも なさぬようになるのだ。
ものは軽ければ持ち上げやすく、 事件は兆しも見えないうちであれば 解決しやすい。 脆いものは破りやすく、 まばらなものは散らしやすい。 何かを成し遂げるためには 事象が生じる前に対策する。 乱が発生しそうであれば、 予兆のうちに収める。 両腕で抱きかかえるほどの大木も、 はじめは小さな芽である。 幾重にも積み上がった土塁も、 はじめは小さな盛り土である。 千里もの道のりも、 はじめは小さな一歩である。 問題が大きくなってから、 なんとか解決しようとすれば 往々にして失敗するものであるし、 解決に躍起になればなるほど、 事態は悪化するものである。 故に道者は、 何もせぬ内に解決しているように見え、 何かにこだわらず、しかも失敗がない、 そのように見える。 また、大きくなった問題を 解決しようとすれば、 どうしてもその終わり際に 気が緩みがちである。 はじめから最後まで冷静、慎重。 大きくなった物事を解決するには、 そのような姿勢であらねばならぬ。 なので道者は 欲をかくまいと自らに課す。 財貨に目がくらむなどもっての外である。 余計な知識を得ないよう心がける。 人々がすでに通過したと 思いこんでいる境地、 それに基づき、己を律する。 このありようを踏まえれば、 自然と万物に溶け込み、 ことさらな振る舞いも なさぬようになるのだ。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦𥡴式。常知𥡴式，是謂玄��。玄��深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
古のよき為政者は、 民を聡明にはせず、 愚鈍であるよう仕向けた。 なぜか。 政治が難しくなるのは、 民が賢くなると 様々なよからぬたくらみを するためである。 ゆえに、政を知恵でなすのは 国を荒らす元である。 知恵によらず、国を治めれば、 国は豊かとなろう。 このような政治をなすことこそ、 深き徳にのっとったふるまいである。 深き徳。 それはあまりにも深く、遠い。 ゆえに様々な物事に 反するかの如くであるが、 しかし、その先では 道と一致しているのである。
古のよき為政者は、 民を聡明にはせず、 愚鈍であるよう仕向けた。 なぜか。 政治が難しくなるのは、 民が賢くなると 様々なよからぬたくらみを するためである。 ゆえに、政を知恵でなすのは 国を荒らす元である。 知恵によらず、国を治めれば、 国は豊かとなろう。 このような政治をなすことこそ、 深き徳にのっとったふるまいである。 深き徳。 それはあまりにも深く、遠い。 ゆえに様々な物事に 反するかの如くであるが、 しかし、その先では 道と一致しているのである。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
長江や海が大きいのはなぜか。 低いところにあるからである。 だからこそ、 他の水たまりを凌駕している。 道者が人々を 導かねばならぬ時には、 敢えて下から目線でものを言う。 そして人々が先んじて 動いてもらうよう仕向けるのである。 道者の導き方がこのようであるから、 人々は道者がリーダーであっても、 わずわらしくも感じぬし、 排除してしまおう、などとも思わぬ。 むしろ喜んで道者を推挙するし、 そもそも道者に 争う気が無いのであるから、 そこに競争などが 起こることもない。
長江や海が大きいのはなぜか。 低いところにあるからである。 だからこそ、 他の水たまりを凌駕している。 道者が人々を 導かねばならぬ時には、 敢えて下から目線でものを言う。 そして人々が先んじて 動いてもらうよう仕向けるのである。 道者の導き方がこのようであるから、 人々は道者がリーダーであっても、 わずわらしくも感じぬし、 排除してしまおう、などとも思わぬ。 むしろ喜んで道者を推挙するし、 そもそも道者に 争う気が無いのであるから、 そこに競争などが 起こることもない。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
人々は、道者を見ると 偉大であるとは思いつつも、 また愚かであるようにも見る。 全くその認識で良い。 道者は推し量れぬもの。 ならば愚鈍者と、外見的には いかほどに変わろうか。 むしろ少しでも知恵の兆しが 示されるようであれば、 その者は真に道と合一はされておらぬ。 道者は、三つの事柄を宝とする。 一つは、慈しむこと。 一つは、心をあたら表に出さぬこと。 一つは、常に最後尾に立つこと。 慈しみがあるからこそ、 物怖じなく万象に向える。 心を見せぬからこそ、 その視野はどこまでも、広い。 最底辺に身を置くからこそ、 誰よりも大きな器を持つ。 慈しみを持たずに 物怖じせず万象に向かう。 むやみに心を開示しつつ 広い世界と関わり合おうとする。 底辺にあることを嫌い、 先頭に出ようとする。 その先に待つのは、無残な死である。 慈愛の心を持って戦えば、勝つ。 守れば、非常に堅固となる。 天意が誰かを守るのであれば、 それは、慈愛を持てるものとなろう。
人々は、道者を見ると 偉大であるとは思いつつも、 また愚かであるようにも見る。 全くその認識で良い。 道者は推し量れぬもの。 ならば愚鈍者と、外見的には いかほどに変わろうか。 むしろ少しでも知恵の兆しが 示されるようであれば、 その者は真に道と合一はされておらぬ。 道者は、三つの事柄を宝とする。 一つは、慈しむこと。 一つは、心をあたら表に出さぬこと。 一つは、常に最後尾に立つこと。 慈しみがあるからこそ、 物怖じなく万象に向える。 心を見せぬからこそ、 その視野はどこまでも、広い。 最底辺に身を置くからこそ、 誰よりも大きな器を持つ。 慈しみを持たずに 物怖じせず万象に向かう。 むやみに心を開示しつつ 広い世界と関わり合おうとする。 底辺にあることを嫌い、 先頭に出ようとする。 その先に待つのは、無残な死である。 慈愛の心を持って戦えば、勝つ。 守れば、非常に堅固となる。 天意が誰かを守るのであれば、 それは、慈愛を持てるものとなろう。
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之��，是謂用人之力，是謂配天古之極。
良い戦士は、みだりに戦わぬ。 戦い上手は、怒らぬ。 よく戦う者は、敵を相手にせぬ。 よく人を用いる者は、 人の下たらんとする。 道者が 争わぬがゆえに勝利を得る、 下におるが故にひとを用いれる、 古よりこのかた世の理に則りうる、 以上が理由である。
良い戦士は、みだりに戦わぬ。 戦い上手は、怒らぬ。 よく戦う者は、敵を相手にせぬ。 よく人を用いる者は、 人の下たらんとする。 道者が 争わぬがゆえに勝利を得る、 下におるが故にひとを用いれる、 古よりこのかた世の理に則りうる、 以上が理由である。
用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
戦争の手立てについて、 道の境地から語られている。 それを紹介しておこう。 自らが攻め手になることは避けよ。 あくまで、受け手となれ。 一歩進むことよりも、 十歩下がることを目指せ。 目指すべきは、 敵が陣を張らぬ地への攻撃。 防御無き箇所への強襲。 敵兵無き箇所への襲撃。 認識外の箇所への干渉、である。 徹底的に敵を分析せよ。 その上で、対策を打ち立てよ。 敵を侮るのが、一番の下策である。 侮れば逆襲を喰らい、 ここまで培った業績をすべて 手放すこととなろう。 麾下にもたらされる被害を悲しめ。 そのうえで、被害が最小となる 方策を求めよ。 被害をよりシリアスにとらえ、 作戦を検討するものに、 勝利の女神は微笑もう。
戦争の手立てについて、 道の境地から語られている。 それを紹介しておこう。 自らが攻め手になることは避けよ。 あくまで、受け手となれ。 一歩進むことよりも、 十歩下がることを目指せ。 目指すべきは、 敵が陣を張らぬ地への攻撃。 防御無き箇所への強襲。 敵兵無き箇所への襲撃。 認識外の箇所への干渉、である。 徹底的に敵を分析せよ。 その上で、対策を打ち立てよ。 敵を侮るのが、一番の下策である。 侮れば逆襲を喰らい、 ここまで培った業績をすべて 手放すこととなろう。 麾下にもたらされる被害を悲しめ。 そのうえで、被害が最小となる 方策を求めよ。 被害をよりシリアスにとらえ、 作戦を検討するものに、 勝利の女神は微笑もう。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
ここに書かれている言葉は 道者としては 「わかりやすく、実践しやすい」 はずのものである、と言う。 しかし、実際に知り、 行動できているものはおらぬ。 人々が 君主に仕えるのと同じように、 言葉たちにも 大本となる原則がある。 そしてそれらを 把握できておらぬから、 道者の偉大さを 知るものもいない。 むしろ、こう言うべきなのであろう。 道者の偉大さを知るものが まれであるからこそ、 道者は偉大なのである、と。 道者はぼろを身にまといつつ、 心に宝玉を抱くものである。
ここに書かれている言葉は 道者としては 「わかりやすく、実践しやすい」 はずのものである、と言う。 しかし、実際に知り、 行動できているものはおらぬ。 人々が 君主に仕えるのと同じように、 言葉たちにも 大本となる原則がある。 そしてそれらを 把握できておらぬから、 道者の偉大さを 知るものもいない。 むしろ、こう言うべきなのであろう。 道者の偉大さを知るものが まれであるからこそ、 道者は偉大なのである、と。 道者はぼろを身にまといつつ、 心に宝玉を抱くものである。
知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
多くの物事を知り、学び、 その上でなお わからぬことばかりである、 こう認識できるのが良い。 ろくに物事のことを知らぬのに、 知り得たかのように振る舞う。 この認識は、危うい。 おのれの危うきに気付き、 それを危ういことと自覚する。 そうなることで、初めて 己が危うさはカバーされる。 道者に危うきところが無いのは、 常に己の危うきところを 注意深く監視しておるためである。
多くの物事を知り、学び、 その上でなお わからぬことばかりである、 こう認識できるのが良い。 ろくに物事のことを知らぬのに、 知り得たかのように振る舞う。 この認識は、危うい。 おのれの危うきに気付き、 それを危ういことと自覚する。 そうなることで、初めて 己が危うさはカバーされる。 道者に危うきところが無いのは、 常に己の危うきところを 注意深く監視しておるためである。
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
ひとびとが 統治者の権威を疑うようになれば、 大いなる禍を招きかねぬ。 ひとびとの住まいを 圧迫せぬようにせよ。 ひとびとの人生に 制限をかけぬようにせよ。 統治者がひとびとを損なわねば、 またひとびとも統治者を 排斥しようとは思わぬだろう。 ゆえに道者は、自らの知見を 披露したりはせぬ。 自らを大事にこそ思えど、 偉ぶりはせぬのである。 外面にはさほどこだわらず、 内面の充実を図る、 それが所以である。
ひとびとが 統治者の権威を疑うようになれば、 大いなる禍を招きかねぬ。 ひとびとの住まいを 圧迫せぬようにせよ。 ひとびとの人生に 制限をかけぬようにせよ。 統治者がひとびとを損なわねば、 またひとびとも統治者を 排斥しようとは思わぬだろう。 ゆえに道者は、自らの知見を 披露したりはせぬ。 自らを大事にこそ思えど、 偉ぶりはせぬのである。 外面にはさほどこだわらず、 内面の充実を図る、 それが所以である。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
果断な判決は死を招くが、 あえて判決を遅らせれば、 容疑者に挽回の余地が生まれる。 さて、即決と躊躇。 どちらのメリットが大きいのであろうか。 いかほど道に近付いてみたところで、 道そのものではない我々に、 何が真に道に即した振る舞いであるかは、 決して把握し切れぬ。 なれど、結果より考察すれば、 むやみに争わぬものが最終的に勝ち、 下手に語らぬ者が思いを遂げ、 結果を求めぬものが実績を残している。 漠然とそこにあるように見える者が、 まるで緻密な計画を練っていたかのような 結果を得ているのである。 世界はかくも広く、奥深い。 すべてを大雑把に 引き受けるように見えていても、 決して我々を見逃すことはない。
果断な判決は死を招くが、 あえて判決を遅らせれば、 容疑者に挽回の余地が生まれる。 さて、即決と躊躇。 どちらのメリットが大きいのであろうか。 いかほど道に近付いてみたところで、 道そのものではない我々に、 何が真に道に即した振る舞いであるかは、 決して把握し切れぬ。 なれど、結果より考察すれば、 むやみに争わぬものが最終的に勝ち、 下手に語らぬ者が思いを遂げ、 結果を求めぬものが実績を残している。 漠然とそこにあるように見える者が、 まるで緻密な計画を練っていたかのような 結果を得ているのである。 世界はかくも広く、奥深い。 すべてを大雑把に 引き受けるように見えていても、 決して我々を見逃すことはない。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫司殺者，是大匠斲；夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
民が死を忘れるほどの 怒りを覚えるようになれば、 死による見せしめに、 いかほどの効果があろうか。 逆に、民が常に死を恐れる中、 狼藉を働くような者が現れたとして、 あえて統治者が出向き、 捕らえ、殺すべきであろうか。 どうであろうか。 悪人は、いつも天により裁かれる。 ここで悪人を裁く何者かは、 木こりに例えることができよう。 木こりからマサカリを奪い、 木を伐ろうとしたところで、 いたずらに自らの手を 傷つけるのみである。
民が死を忘れるほどの 怒りを覚えるようになれば、 死による見せしめに、 いかほどの効果があろうか。 逆に、民が常に死を恐れる中、 狼藉を働くような者が現れたとして、 あえて統治者が出向き、 捕らえ、殺すべきであろうか。 どうであろうか。 悪人は、いつも天により裁かれる。 ここで悪人を裁く何者かは、 木こりに例えることができよう。 木こりからマサカリを奪い、 木を伐ろうとしたところで、 いたずらに自らの手を 傷つけるのみである。
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
民の飢えは、為政者の 必要以上の取り立てによる。 これによって民は統治者を疑い、 言うことを聞かなくなる。 果てには、為政者への怒りを、 死をも恐れず、爆発させる。 少しでも良き暮らしのために、 命を軽んずるようになるのである。 ことさらな働きかけもせずに、 なすがままとさせておく。 それこそが、人々をよりよく 生きさせる統治となろう。
民の飢えは、為政者の 必要以上の取り立てによる。 これによって民は統治者を疑い、 言うことを聞かなくなる。 果てには、為政者への怒りを、 死をも恐れず、爆発させる。 少しでも良き暮らしのために、 命を軽んずるようになるのである。 ことさらな働きかけもせずに、 なすがままとさせておく。 それこそが、人々をよりよく 生きさせる統治となろう。
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。
人の生が育まれるとき、 人は柔らかでいるものである。 しかるに、人が死にゆくとき、 その身は、固くこわばる。 また、草木を見よ。 若い芽は柔らかく、 枯れ果てたものはカサカサに 朽ちゆくであろう。 強さ、頑健さを求めるものは 死にとらわれ、 柔弱なものは生き延びる、 というのも、これが理由である。 以上より、強きものはいつか敗れ、 立派な木は伐採される。 強大なるものはグレードが低く、 柔弱なるものはグレードが高い、 と語るのである。
人の生が育まれるとき、 人は柔らかでいるものである。 しかるに、人が死にゆくとき、 その身は、固くこわばる。 また、草木を見よ。 若い芽は柔らかく、 枯れ果てたものはカサカサに 朽ちゆくであろう。 強さ、頑健さを求めるものは 死にとらわれ、 柔弱なものは生き延びる、 というのも、これが理由である。 以上より、強きものはいつか敗れ、 立派な木は伐採される。 強大なるものはグレードが低く、 柔弱なるものはグレードが高い、 と語るのである。
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
道のありようについて考えたとき、 弓に弦を張る、という行為が 近いのではないだろうか、と考えた。 上端は弓弦によって引き下げられ、 逆に下端は引き上げられる。 弓弦が長すぎれば張力を損ねるので 短くせねばならず、 短すぎれば弓そのものを痛めかねぬので、 長くせばならぬ。 余ったものを減らし、 足りておらぬところに充てる。 こうした分配こそが、 世の中を円滑に回す手立てであろう。 しかるに人の世を見れば、 真逆のことがまかり通っておる。 足りておらぬところよりさらに収奪し、 既に有り余っておるところに 捧げておるではないか。 余剰を天下に再配分するだけの 見識を持つのは、 およそ道者くらいであろう。 先に道者が功績によりかからず、 誇示しようともせぬ、と語ったのは、 この故である。 その賢きを誇らず、 すべて、平準化されるよう 分配するのである。
道のありようについて考えたとき、 弓に弦を張る、という行為が 近いのではないだろうか、と考えた。 上端は弓弦によって引き下げられ、 逆に下端は引き上げられる。 弓弦が長すぎれば張力を損ねるので 短くせねばならず、 短すぎれば弓そのものを痛めかねぬので、 長くせばならぬ。 余ったものを減らし、 足りておらぬところに充てる。 こうした分配こそが、 世の中を円滑に回す手立てであろう。 しかるに人の世を見れば、 真逆のことがまかり通っておる。 足りておらぬところよりさらに収奪し、 既に有り余っておるところに 捧げておるではないか。 余剰を天下に再配分するだけの 見識を持つのは、 およそ道者くらいであろう。 先に道者が功績によりかからず、 誇示しようともせぬ、と語ったのは、 この故である。 その賢きを誇らず、 すべて、平準化されるよう 分配するのである。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
柔弱なるものをこれまで語ったが、 その最たるものは何であろうか。 水、である。 どんなに強い攻撃であっても、 水を破壊することはできぬ。 水の性質そのものは、 誰にも変えようがないのである。 弱きが強きに勝つ、 柔らかきが堅きに勝つ、は、 広く知られていることではあるが、 これを実行できているものは、 驚くほど、少ない。 故に、道者はこう認識している。 国の汚点を一手に引き受けるものが その国の主である。 国の災いを一手に引き受けるものが 天下の王である、と。 物事を正しく伝える言葉は、 往々にして逆説的なものである。
柔弱なるものをこれまで語ったが、 その最たるものは何であろうか。 水、である。 どんなに強い攻撃であっても、 水を破壊することはできぬ。 水の性質そのものは、 誰にも変えようがないのである。 弱きが強きに勝つ、 柔らかきが堅きに勝つ、は、 広く知られていることではあるが、 これを実行できているものは、 驚くほど、少ない。 故に、道者はこう認識している。 国の汚点を一手に引き受けるものが その国の主である。 国の災いを一手に引き受けるものが 天下の王である、と。 物事を正しく伝える言葉は、 往々にして逆説的なものである。
和大怨，必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有��司契，無��司徹。天道無親，常與善人。
いちど大きな恨みを買えば、 たとえ和解したとて、 しこりは残るものである。 そもそも恨みを買う、というのが 良いことなのかどうか。 そこを考えねばなるまい。 仮に、道者が人に 何かを貸与したとする。 その時、道者はことさらに 厳しく取り立てはせぬ。 貸与をした、という約束は重んじるが、 そこで責め立てれば、債務者は 借りた、という引け目もあり、 いつか恨みを抱くこととなろう。 道が天下の人びとの誰かに 特別親しくする、と言うことはない。 ただ、信義を守る人と ともに在るのみである。
いちど大きな恨みを買えば、 たとえ和解したとて、 しこりは残るものである。 そもそも恨みを買う、というのが 良いことなのかどうか。 そこを考えねばなるまい。 仮に、道者が人に 何かを貸与したとする。 その時、道者はことさらに 厳しく取り立てはせぬ。 貸与をした、という約束は重んじるが、 そこで責め立てれば、債務者は 借りた、という引け目もあり、 いつか恨みを抱くこととなろう。 道が天下の人びとの誰かに 特別親しくする、と言うことはない。 ただ、信義を守る人と ともに在るのみである。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
国は小さく、民は少ない。 理想を言えばこうなろう。 たとえ優れた才能の者がいたとしても これといった地位につけることもなく、 人びとには死を重んじさせ、 やたらと遠くにはゆかせぬようにする。 船があっても使う必要がないようにし、 兵器も飾り物となるのが良い。 文書でのやり取りは極力避け、 古の時代のように、縄の結び目で 情報交換をするのが良い。 その食に、衣に、住に 満ち足りるようにし、 今の風俗を楽しむようにする。 隣の国が見えていて、 そこの鶏や犬の鳴き声が 聞こえるぐらいの距離にあっても、 そこに行き来がない。 それが理想。 それが理想なのである。
国は小さく、民は少ない。 理想を言えばこうなろう。 たとえ優れた才能の者がいたとしても これといった地位につけることもなく、 人びとには死を重んじさせ、 やたらと遠くにはゆかせぬようにする。 船があっても使う必要がないようにし、 兵器も飾り物となるのが良い。 文書でのやり取りは極力避け、 古の時代のように、縄の結び目で 情報交換をするのが良い。 その食に、衣に、住に 満ち足りるようにし、 今の風俗を楽しむようにする。 隣の国が見えていて、 そこの鶏や犬の鳴き声が 聞こえるぐらいの距離にあっても、 そこに行き来がない。 それが理想。 それが理想なのである。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
信じるに値する言葉は、美しくない。 美しき言葉は、信じるに値せぬ。 道に即した者は語らず、 語る者は道に即しておらぬ。 道の境地を知るものは広めようとせず、 広める者は道の境地を知らぬ。 道者はひたすらに人のために働き、 それによって多くを学ぶ。 持てるものはすべて他者に施すが、 結果として、自らが豊かとなる。 道に則れれば、気付くはずである。 道は、ただ人に恵みをもたらす。 害することはない。 故に道に則るものは人のために動き、 それでいて誰かと 争うことはないのである。
信じるに値する言葉は、美しくない。 美しき言葉は、信じるに値せぬ。 道に即した者は語らず、 語る者は道に即しておらぬ。 道の境地を知るものは広めようとせず、 広める者は道の境地を知らぬ。 道者はひたすらに人のために働き、 それによって多くを学ぶ。 持てるものはすべて他者に施すが、 結果として、自らが豊かとなる。 道に則れれば、気付くはずである。 道は、ただ人に恵みをもたらす。 害することはない。 故に道に則るものは人のために動き、 それでいて誰かと 争うことはないのである。
コメントをかく