學而 
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
孔丘先生は仰る。「学び、また教えを乞う。知見が広がるのは喜ばしい。遠方より来た友と、議論を交わし、学識を深める。何と楽しいことか。ひとの無知に怒らず、穏やかに接する。これぞ、君子の振る舞いではないかね？」
孔丘先生は仰る。「学び、また教えを乞う。知見が広がるのは喜ばしい。遠方より来た友と、議論を交わし、学識を深める。何と楽しいことか。ひとの無知に怒らず、穏やかに接する。これぞ、君子の振る舞いではないかね？」
有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其爲仁之本與？」
有若先生は仰る。「孝悌の心に満ちた人で、上下の秩序を乱そうとする者は少ない。秩序を乱そうとしないのだ、ならば場をひっかきまわすことが、果たしてどれだけあるだろう。君子は常に根本のことを大切にする。根本が据わり、初めて正しき振る舞いがなせる。孝悌の心を抱くこと、それこそが仁者としての根本ではないか？」
有若先生は仰る。「孝悌の心に満ちた人で、上下の秩序を乱そうとする者は少ない。秩序を乱そうとしないのだ、ならば場をひっかきまわすことが、果たしてどれだけあるだろう。君子は常に根本のことを大切にする。根本が据わり、初めて正しき振る舞いがなせる。孝悌の心を抱くこと、それこそが仁者としての根本ではないか？」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
孔丘先生は仰る。「口先だけでそれっぽいことをくっちゃべる連中に、仁の心は期待できないものだ」
孔丘先生は仰る。「口先だけでそれっぽいことをくっちゃべる連中に、仁の心は期待できないものだ」
曾子曰：「吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾参先生が仰る。「私は一日に、三点について省みる。ひとのために尽くすことができたか？友と信義ある付き合いは出来たか？教わったことを復習できたか？」
曾参先生が仰る。「私は一日に、三点について省みる。ひとのために尽くすことができたか？友と信義ある付き合いは出来たか？教わったことを復習できたか？」
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
孔丘先生は仰る。「大国を導くのに必要なのは、信頼、節約、タイミングだよ。」
孔丘先生は仰る。「大国を導くのに必要なのは、信頼、節約、タイミングだよ。」
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
孔丘先生は仰る。「若者よ。親想いであれ。上のものを慕い、慎み、信義を保ち、人々を分け隔てなく愛し、仁あるものに親しめ。このように振る舞うことが先だ。学びは、その余力でなすのだ」
孔丘先生は仰る。「若者よ。親想いであれ。上のものを慕い、慎み、信義を保ち、人々を分け隔てなく愛し、仁あるものに親しめ。このように振る舞うことが先だ。学びは、その余力でなすのだ」
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學已矣。」
卜商殿は仰る。「エロスは素敵だ、わかる！が、賢者を讃えるのは、それに匹敵する！父母に仕えるのには、全力を尽せ！君主に仕えるならば、身を捧げろ！親友と共にあるならば、信義を尽せ！学問とは学識のみにあらず！人を大切にできること、これこそが学問の神髄なのだ！故に私は、これらを修めるものを学びたる者、と見なす！」
卜商殿は仰る。「エロスは素敵だ、わかる！が、賢者を讃えるのは、それに匹敵する！父母に仕えるのには、全力を尽せ！君主に仕えるならば、身を捧げろ！親友と共にあるならば、信義を尽せ！学問とは学識のみにあらず！人を大切にできること、これこそが学問の神髄なのだ！故に私は、これらを修めるものを学びたる者、と見なす！」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
孔丘先生は仰る。「君子とは重厚でなければならない。でなければ、威厳は伴うまい。とは言え、学んだことに固執することもない。君主に対し忠誠を誓い、信義を貫き、己にそぐわぬものであれば友とせず、過てば、改めることを恐れない」
孔丘先生は仰る。「君子とは重厚でなければならない。でなければ、威厳は伴うまい。とは言え、学んだことに固執することもない。君主に対し忠誠を誓い、信義を貫き、己にそぐわぬものであれば友とせず、過てば、改めることを恐れない」
曾子曰：「愼終追遠，民��歸厚矣。」
曾参先生は仰る。「服喪に際し、よく亡き父母を想う。士大夫がその振る舞いをすれば、人々の心の徳は厚くなるのだろう」
曾参先生は仰る。「服喪に際し、よく亡き父母を想う。士大夫がその振る舞いをすれば、人々の心の徳は厚くなるのだろう」
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
陳亢殿が端木賜殿に聞く。「先生がお国に訪問されると、必ず政治に参与なさいます。これは先生からお持ち掛けになるのでしょうか？あるいは、持ち掛けられるのでしょうか？」端木賜殿は答える。「先生は穏やかにして善良、恭しく、慎ましくあられる。かつ、へりくだった姿勢を保たれる。そうしているうちに、相談が向こうからやってくるのだ。先生は政治に参与なさろうとされる。が、その関わろうとされる姿勢は、どうも我々とは違うようだ」
陳亢殿が端木賜殿に聞く。「先生がお国に訪問されると、必ず政治に参与なさいます。これは先生からお持ち掛けになるのでしょうか？あるいは、持ち掛けられるのでしょうか？」端木賜殿は答える。「先生は穏やかにして善良、恭しく、慎ましくあられる。かつ、へりくだった姿勢を保たれる。そうしているうちに、相談が向こうからやってくるのだ。先生は政治に参与なさろうとされる。が、その関わろうとされる姿勢は、どうも我々とは違うようだ」
子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」
孔丘先生は仰る。「誰か、人物について判断したければ、その人物の父親が生きている時には、その考え方に着目しなさい。父が亡くなったのであれば、その行動に着目しなさい。父が死してより、喪に服する三年間。この期間で、その人物が父の定めた道を違えないのであれば、まず、孝行者と言えるだろう」
孔丘先生は仰る。「誰か、人物について判断したければ、その人物の父親が生きている時には、その考え方に着目しなさい。父が亡くなったのであれば、その行動に着目しなさい。父が死してより、喪に服する三年間。この期間で、その人物が父の定めた道を違えないのであれば、まず、孝行者と言えるだろう」
有子曰：「禮之用，和爲貴；先王之道，斯爲美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有若先生は仰る。「礼を用いるよりも、まず和が重要だ。古の聖王も、和を尊しとされた。この点はことの大小に関わらずなされていたが、無論和だけですべてが回るわけではない。和でどうしようもないところを礼で補うようにするのだ」
有若先生は仰る。「礼を用いるよりも、まず和が重要だ。古の聖王も、和を尊しとされた。この点はことの大小に関わらずなされていたが、無論和だけですべてが回るわけではない。和でどうしようもないところを礼で補うようにするのだ」
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
有若先生は仰る。「約束事が正しければ、言葉通りに実行できる。恭しさが礼儀に近ければ、恥辱からは遠ざかれる。かくしてその親しさを失ったとしても、重んぜられたままでおれるのだ。
有若先生は仰る。「約束事が正しければ、言葉通りに実行できる。恭しさが礼儀に近ければ、恥辱からは遠ざかれる。かくしてその親しさを失ったとしても、重んぜられたままでおれるのだ。
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而愼於言，就有道而正焉：可謂好學也已。」
孔丘先生は仰る。「君子は飽食であるな。安逸におり続けるな。機に対し、敏であれ。しかし言葉は慎め。これら為すべき道を進むのが正しいと知ること、これこそが学びを好む、ということだ」
孔丘先生は仰る。「君子は飽食であるな。安逸におり続けるな。機に対し、敏であれ。しかし言葉は慎め。これら為すべき道を進むのが正しいと知ること、これこそが学びを好む、ということだ」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也」。子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！吿諸往而知來者。」
端木賜殿が問う。「賤しくてもへつらわない、富貴でも驕らない、という姿勢はどうなのでしょう」孔丘先生が答える。「悪くはない。しかし、賤しくても楽しめる、富貴でも礼に親しめる、というのには及ばない」端木賜殿が、更に問う。「如切如磋，如琢如磨という詩がございますが、そのことを示すのでしょうか？」孔丘先生が答える。「おお、賜！お前と詩の話ができるとは！既にそこにあるものから、新たなものを引き出せたのだな！」
端木賜殿が問う。「賤しくてもへつらわない、富貴でも驕らない、という姿勢はどうなのでしょう」孔丘先生が答える。「悪くはない。しかし、賤しくても楽しめる、富貴でも礼に親しめる、というのには及ばない」端木賜殿が、更に問う。「如切如磋，如琢如磨という詩がございますが、そのことを示すのでしょうか？」孔丘先生が答える。「おお、賜！お前と詩の話ができるとは！既にそこにあるものから、新たなものを引き出せたのだな！」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
孔丘先生は仰る。「己が知られていないことに悩むな。人を知らないことを問題にしろ」
孔丘先生は仰る。「己が知られていないことに悩むな。人を知らないことを問題にしろ」
爲政
子曰：「爲政以��，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」
孔丘先生は仰る。「政とは、徳がなすものだ。それは例えば、天の北極がひとところに留まりながら、星々がそこに従うのに似る」
孔丘先生は仰る。「政とは、徳がなすものだ。それは例えば、天の北極がひとところに留まりながら、星々がそこに従うのに似る」
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
孔丘先生は仰る。「『詩』三百首。これらを一言で言い表せば、思いより邪気が払われる」
孔丘先生は仰る。「『詩』三百首。これらを一言で言い表せば、思いより邪気が払われる」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以��，齊之以禮，有恥且格。」
孔丘先生は仰る。「民衆を導くのにルールを用い、振る舞いを整えるのに処罰を用いれば、民は恥じることなく、それらを潜り抜けようとするだろう。導くのに徳をもってし、整えるのに礼をもってすれば、道義に背くことを恥と思い、正しく振る舞うようになるだろう」
孔丘先生は仰る。「民衆を導くのにルールを用い、振る舞いを整えるのに処罰を用いれば、民は恥じることなく、それらを潜り抜けようとするだろう。導くのに徳をもってし、整えるのに礼をもってすれば、道義に背くことを恥と思い、正しく振る舞うようになるだろう」
子曰：「吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」
孔丘先生は仰る。「私は、１５の時に学を志した。３０にして自立できた。４０で惑わなくなった。５０で天命を知った。６０で素直にものを聞けた。７０で思うがまま動いても、規範に違う事がなくなった」
孔丘先生は仰る。「私は、１５の時に学を志した。３０にして自立できた。４０で惑わなくなった。５０で天命を知った。６０で素直にものを聞けた。７０で思うがまま動いても、規範に違う事がなくなった」
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子吿之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟孫何忌が、孔丘先生に孝について問う。すると孔丘先生は、ただ「違えないことです」とのみ答えた。樊須が御す馬車に乗ると、孔丘先生は樊須に仰る。「孟孫氏が私に孝について聞いてきた。なので私は「違うな」と答えた」樊須がその理由を問う。すると、先生は仰る。「生きている時は、礼をもって親に仕えること。死んでしまったら、礼に基づいて葬り、礼に基づいて祀るのだ」
孟孫何忌が、孔丘先生に孝について問う。すると孔丘先生は、ただ「違えないことです」とのみ答えた。樊須が御す馬車に乗ると、孔丘先生は樊須に仰る。「孟孫氏が私に孝について聞いてきた。なので私は「違うな」と答えた」樊須がその理由を問う。すると、先生は仰る。「生きている時は、礼をもって親に仕えること。死んでしまったら、礼に基づいて葬り、礼に基づいて祀るのだ」
孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」
孟孫彘様が、孔丘先生に孝を問う。孔丘先生は仰った。「父母が心配するのは、ただお前の体調のことであるように。他のことでは心配させるな」
孟孫彘様が、孔丘先生に孝を問う。孔丘先生は仰った。「父母が心配するのは、ただお前の体調のことであるように。他のことでは心配させるな」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」
言偃殿が、孔丘先生に孝を問う。孔丘先生は仰る。「孝について、よく尽くすこと、と言うものがある。しかし、犬や馬も、我々によく尽くすではないか。そこに尊敬の想いがあるか、否か。これが孝の有無を分かつのだ」
言偃殿が、孔丘先生に孝を問う。孔丘先生は仰る。「孝について、よく尽くすこと、と言うものがある。しかし、犬や馬も、我々によく尽くすではないか。そこに尊敬の想いがあるか、否か。これが孝の有無を分かつのだ」
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以爲孝乎？」
卜商殿が、孔丘先生に孝について問う。孔丘先生は仰る。「親に対して和らいだ顔を見せ続けること、これが一番難しかろう。例えば、弟子は進んで様々な雑務に携わる。食べ物や飲み物については、先達に差し上げるね。これと同じことを親にやったから、それで孝行だ、とは果たして言えるだろうかね？」
卜商殿が、孔丘先生に孝について問う。孔丘先生は仰る。「親に対して和らいだ顔を見せ続けること、これが一番難しかろう。例えば、弟子は進んで様々な雑務に携わる。食べ物や飲み物については、先達に差し上げるね。これと同じことを親にやったから、それで孝行だ、とは果たして言えるだろうかね？」
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」
孔丘先生は仰る。「顔回と話していると、私と意見の相違がまるでなく、愚人のようにも思える。が、私のもとより引き下った後の振る舞いを見ていると、人をはっとさせるものがある。愚かでは、ないのだよな」
孔丘先生は仰る。「顔回と話していると、私と意見の相違がまるでなく、愚人のようにも思える。が、私のもとより引き下った後の振る舞いを見ていると、人をはっとさせるものがある。愚かでは、ないのだよな」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」
孔丘先生は仰る。「何を使っているか、何を拠り所としているか、何に行きつこうとしているか。これらを見れば、その人となりなど丸裸だ。隠せたものでもあるまいよ！」
孔丘先生は仰る。「何を使っているか、何を拠り所としているか、何に行きつこうとしているか。これらを見れば、その人となりなど丸裸だ。隠せたものでもあるまいよ！」
子曰：「溫故而知新，可以爲師矣。」
孔丘先生は仰る。「古いものをよく煮詰め、新しいものを得る。このような人物こそ、人を導くに足るのだ」
孔丘先生は仰る。「古いものをよく煮詰め、新しいものを得る。このような人物こそ、人を導くに足るのだ」
子曰：「君子不器。」
孔丘先生は仰る。「君子は一芸のひとであるな」
孔丘先生は仰る。「君子は一芸のひとであるな」
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
端木賜殿が君子の振る舞いについて、孔丘先生に問うと、先生は仰る。「やれ。そこに結果を伴わせろ」
端木賜殿が君子の振る舞いについて、孔丘先生に問うと、先生は仰る。「やれ。そこに結果を伴わせろ」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
孔丘先生は仰る。「君子は全体を包み込み、誰かと誰かを特別扱いはしない。こざかしいものは逆だ。何人かを特別扱いし、全体に気を配ろうとはしない」
孔丘先生は仰る。「君子は全体を包み込み、誰かと誰かを特別扱いはしない。こざかしいものは逆だ。何人かを特別扱いし、全体に気を配ろうとはしない」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
孔丘先生は仰る。「学んだものを、ただ受け入れるだけであれば、視野は閉ざされたままだ。学ばずして、あれこれ思索しても、道を踏みはずすだけだ」
孔丘先生は仰る。「学んだものを、ただ受け入れるだけであれば、視野は閉ざされたままだ。学ばずして、あれこれ思索しても、道を踏みはずすだけだ」
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
孔丘先生は仰る。「異なったものの端を攻めるのには、ただ害があるだけだ」
孔丘先生は仰る。「異なったものの端を攻めるのには、ただ害があるだけだ」
子曰：「由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。」
孔丘先生は仰る。「仲由。知ること、について教えよう。知っていることを知っていると言い、知らないことを知らないと言う。それが知ること、なのだ」
孔丘先生は仰る。「仲由。知ること、について教えよう。知っていることを知っていると言い、知らないことを知らないと言う。それが知ること、なのだ」
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，愼言其餘，則寡尤；多見闕殆，愼行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
顓孫師殿が、宮仕えでの地位を得ることを学んでいた。ここで、孔丘先生は仰っている。「多くのことを聞きなさい。そのうえで、疑わしきことは棚上げし、それ以外の部分を慎重に語る。そうすれば過ちは減る。多くのものを見なさい。そのうえで、疑わしきことは棚上げし、それ以外の部分を慎重に行う。そうすれば悔いは減る。過ちを、悔いを減らす。そうすれば、自然と宮仕えの立場は手に入るものだよ」
顓孫師殿が、宮仕えでの地位を得ることを学んでいた。ここで、孔丘先生は仰っている。「多くのことを聞きなさい。そのうえで、疑わしきことは棚上げし、それ以外の部分を慎重に語る。そうすれば過ちは減る。多くのものを見なさい。そのうえで、疑わしきことは棚上げし、それ以外の部分を慎重に行う。そうすれば悔いは減る。過ちを、悔いを減らす。そうすれば、自然と宮仕えの立場は手に入るものだよ」
哀公問曰：「何爲則民服？」孔子對曰：「擧直錯諸枉，則民服；擧枉錯諸直，則民不服。」
魯の哀公が、孔丘先生に下問される。「どうすれば民庶は国を奉りましょう？」孔丘先生はお答えになる。「まっすぐな材木のような、正しき人を曲がった材木のような人々の上にお付けになられませ。さすれば民は従いましょう。その逆をなせば、従いませぬ」
魯の哀公が、孔丘先生に下問される。「どうすれば民庶は国を奉りましょう？」孔丘先生はお答えになる。「まっすぐな材木のような、正しき人を曲がった材木のような人々の上にお付けになられませ。さすれば民は従いましょう。その逆をなせば、従いませぬ」
季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；擧善而教不能，則勸。」
季孫肥殿が、孔丘先生に問う。「民に、尊敬と忠誠心を抱いて勤めに励んでもらいたいのです。何をすべきでしょうか？」孔丘先生は仰る。「荘重なる態度で接せば、敬ってまいりましょう。敬い、慈しめば、忠誠を誓ってまいりましょう。よき働きを讃え、うまく成果を上げられぬものに仕事のやり方を教えられれば、皆、仕事に励みましょう」
季孫肥殿が、孔丘先生に問う。「民に、尊敬と忠誠心を抱いて勤めに励んでもらいたいのです。何をすべきでしょうか？」孔丘先生は仰る。「荘重なる態度で接せば、敬ってまいりましょう。敬い、慈しめば、忠誠を誓ってまいりましょう。よき働きを讃え、うまく成果を上げられぬものに仕事のやり方を教えられれば、皆、仕事に励みましょう」
或謂孔子曰：「子奚不爲政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？」
あるものが孔丘先生に問う。「先生は、どうして政治そのものはなされないのです？」孔丘先生はお答えになる。「『尚書』にも書かれております。孝、まずは孝。兄弟のごとく、親しくあれ。この心持を浸透させるのが、政であると言えましょう。ならば私のやりようもまた政であり、あなたのおっしゃる政治にまで、立ち入る必要がありましょうか」
あるものが孔丘先生に問う。「先生は、どうして政治そのものはなされないのです？」孔丘先生はお答えになる。「『尚書』にも書かれております。孝、まずは孝。兄弟のごとく、親しくあれ。この心持を浸透させるのが、政であると言えましょう。ならば私のやりようもまた政であり、あなたのおっしゃる政治にまで、立ち入る必要がありましょうか」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無��，其何以行之哉？」
孔丘先生は仰る。「信義のない人に、信用すべき点を見出すのは難しい。どんな馬車にも、車を引くために馬を繋ぎ止める横木があるだろう。それがなければ、どのような車も動かせんよな？」
孔丘先生は仰る。「信義のない人に、信用すべき点を見出すのは難しい。どんな馬車にも、車を引くために馬を繋ぎ止める横木があるだろう。それがなければ、どのような車も動かせんよな？」
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
顓孫師殿が、孔丘先生に聞く。「十代先の王朝のことは想像がつくのでしょうか？」孔丘先生は仰る。「殷の礼制は夏の礼制から、変更したところがある。だが、何故かを求めれば、答えに行きつく。それは周と殷の礼制を見比べても同様。ならば周を継ぐ者のことも、そこから百代先のことも見出せようというものだ」
顓孫師殿が、孔丘先生に聞く。「十代先の王朝のことは想像がつくのでしょうか？」孔丘先生は仰る。「殷の礼制は夏の礼制から、変更したところがある。だが、何故かを求めれば、答えに行きつく。それは周と殷の礼制を見比べても同様。ならば周を継ぐ者のことも、そこから百代先のことも見出せようというものだ」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。」
孔丘先生は仰る。「先祖でもない霊を祭るのは、ただのへつらいであろう。そこに義があるのに行わないのは、勇ではない」
孔丘先生は仰る。「先祖でもない霊を祭るのは、ただのへつらいであろう。そこに義があるのに行わないのは、勇ではない」
八佾
孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也！」
孔丘先生が、魯の大臣である孟孫、叔孫、季孫の三氏について仰る。「天子にしか認められぬはずの、八人八列、六十四人の舞踊をなす。こういう僭越をやるようなら、どんな逆状でもするであろうよ！」
孔丘先生が、魯の大臣である孟孫、叔孫、季孫の三氏について仰る。「天子にしか認められぬはずの、八人八列、六十四人の舞踊をなす。こういう僭越をやるようなら、どんな逆状でもするであろうよ！」
三家者，以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？」
孟孫、叔孫、季孫の三氏が、祭礼を終え祭具を撤収させる時に詩経周頌の『雝』を用いた。孔丘先生は仰った。「『雝』には公を招いて作業させ、天子はただ奥深く座す、とある。これでは三孫氏を天子と見なすかのようではないか。そのようなことが許されてよいのか？」
孟孫、叔孫、季孫の三氏が、祭礼を終え祭具を撤収させる時に詩経周頌の『雝』を用いた。孔丘先生は仰った。「『雝』には公を招いて作業させ、天子はただ奥深く座す、とある。これでは三孫氏を天子と見なすかのようではないか。そのようなことが許されてよいのか？」
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
孔丘先生は仰る。「仁なき人に、どうして礼が語れる？ 仁なき人に、どうして楽が語れる？」
孔丘先生は仰る。「仁なき人に、どうして礼が語れる？ 仁なき人に、どうして楽が語れる？」
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
林放殿が、礼とはすなわち、何を淵源にしているのか、と問う。孔丘先生は仰った。「なんと大いなる問か！ 礼とは、豪勢であるより、つつましくあること。その葬儀は式辞を整えるより、哀悼を示すこと、かな」
林放殿が、礼とはすなわち、何を淵源にしているのか、と問う。孔丘先生は仰った。「なんと大いなる問か！ 礼とは、豪勢であるより、つつましくあること。その葬儀は式辞を整えるより、哀悼を示すこと、かな」
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
孔丘先生は仰る。「蛮族ですら君主を頂く。滅亡した中原諸国家は、これらの国に及ばないのだ」
孔丘先生は仰る。「蛮族ですら君主を頂く。滅亡した中原諸国家は、これらの国に及ばないのだ」
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
魯の大臣、季孫氏が泰山に参拝した。孔丘先生は弟子であり、かつ季孫氏の秘書として仕えていた冉有にお尋ねになる。「お前にあれは止められんのか？」「無理です」孔丘先生は仰った。「あぁ、泰山が林放にも劣るのか！」
魯の大臣、季孫氏が泰山に参拝した。孔丘先生は弟子であり、かつ季孫氏の秘書として仕えていた冉有にお尋ねになる。「お前にあれは止められんのか？」「無理です」孔丘先生は仰った。「あぁ、泰山が林放にも劣るのか！」
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飮，其爭也君子。」
孔丘先生は仰った。「君子は争わない。争うにしても、それは競射のような試合による。しかも射台に上るとき、降りるときには会釈し、譲り合いながら、である。敗者に与えられるのも罰杯のみ。このように争うのが君子である。
孔丘先生は仰った。「君子は争わない。争うにしても、それは競射のような試合による。しかも射台に上るとき、降りるときには会釈し、譲り合いながら、である。敗者に与えられるのも罰杯のみ。このように争うのが君子である。
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」
卜商殿が、孔丘先生に伺う。「衛風の碩人に、こうあります。かわいい笑みでできるえくぼ、目元もすっきり、ぱっちりと。おしろいできれいに飾りましょう、と。どのような意味なのでしょうか？」孔丘先生は仰る。「絵を描く時にも、最後に白を載せる。それと同じことだよ」「すなわち、礼がのちに来るように、でありましょうか？」「我が意を掘り起こしてくれるのは、卜尚、まさにそなただ。そなたとならば、詩の話ができよう、というものだ」
卜商殿が、孔丘先生に伺う。「衛風の碩人に、こうあります。かわいい笑みでできるえくぼ、目元もすっきり、ぱっちりと。おしろいできれいに飾りましょう、と。どのような意味なのでしょうか？」孔丘先生は仰る。「絵を描く時にも、最後に白を載せる。それと同じことだよ」「すなわち、礼がのちに来るように、でありましょうか？」「我が意を掘り起こしてくれるのは、卜尚、まさにそなただ。そなたとならば、詩の話ができよう、というものだ」
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣。」
孔丘先生は仰った。「夏の礼を語ることはできる。が、夏王の子孫が治める杞国の礼では、それを証明できない。殷の礼を語ることはできる。が、殷王の子孫が治める宋国の礼では、それを証明できない。どちらの国にも、それが当時の礼であるという確かな文献、とそれを継承する賢人がいないためだ。それがあったならば、私ももっと当時の礼についての確証を高められるのだが」
孔丘先生は仰った。「夏の礼を語ることはできる。が、夏王の子孫が治める杞国の礼では、それを証明できない。殷の礼を語ることはできる。が、殷王の子孫が治める宋国の礼では、それを証明できない。どちらの国にも、それが当時の礼であるという確かな文献、とそれを継承する賢人がいないためだ。それがあったならば、私ももっと当時の礼についての確証を高められるのだが」
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
孔丘先生は仰る。「魯の儀礼は、酒を地面にこぼすところまでは良い。だが、そのあとはとても見れたものではない」
孔丘先生は仰る。「魯の儀礼は、酒を地面にこぼすところまでは良い。だが、そのあとはとても見れたものではない」
或問「禘」之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。
ある者が魯の儀礼、その意義について問う。孔丘先生は仰る。「さてな。この天下に、その意義なぞわかるようなものがおれば、それこそ全てを、ここに把握しておろうよ」と、ご自身の掌を指さされた。
ある者が魯の儀礼、その意義について問う。孔丘先生は仰る。「さてな。この天下に、その意義なぞわかるようなものがおれば、それこそ全てを、ここに把握しておろうよ」と、ご自身の掌を指さされた。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
先祖を祀る祭礼とは、そこに先祖がいるがごとく行うものである。神を祀るのであれば、そこに神がいるがごとく祀るのである。故に孔丘先生は仰っている。「何らかのアクシデントで祭礼に参与できないでおると、先祖や神を奉じた気になれぬのだよ」
先祖を祀る祭礼とは、そこに先祖がいるがごとく行うものである。神を祀るのであれば、そこに神がいるがごとく祀るのである。故に孔丘先生は仰っている。「何らかのアクシデントで祭礼に参与できないでおると、先祖や神を奉じた気になれぬのだよ」
王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於竈。』何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
衛国の権臣、王孫賈が言う。「ことわざにも申しておりますな。奥に媚びるより、かまどに媚びよ、と。これはどのような意味なのでしょう？」孔丘先生は仰った。「おかしなことわざです。天よりお叱りを受けておきながら、何を祈るのでしょう」
衛国の権臣、王孫賈が言う。「ことわざにも申しておりますな。奥に媚びるより、かまどに媚びよ、と。これはどのような意味なのでしょう？」孔丘先生は仰った。「おかしなことわざです。天よりお叱りを受けておきながら、何を祈るのでしょう」
子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
孔丘先生は仰る。「周は夏、殷二代を参考とし、その盛んなる文治を築かれた！ 私は周に従おう」
孔丘先生は仰る。「周は夏、殷二代を参考とし、その盛んなる文治を築かれた！ 私は周に従おう」
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也！」
孔丘先生が歴代魯公を祀る廟に入ると、あらゆる物事について質問してくる。ある人が問う。「鄹の役人の息子は礼に詳しい、と聞いたが、どこがだ？ 質問だらけではないか」すると孔丘先生は仰った。「問うのが礼にかなうからです」
孔丘先生が歴代魯公を祀る廟に入ると、あらゆる物事について質問してくる。ある人が問う。「鄹の役人の息子は礼に詳しい、と聞いたが、どこがだ？ 質問だらけではないか」すると孔丘先生は仰った。「問うのが礼にかなうからです」
子曰：「射不主皮，爲力不同科，古之道也。」
孔丘先生は仰る。「礼射では矢を的に当てることのみが問われるわけではない。射手一人一人の筋力に応じ、なすべきことが変わる。画一的に射方を言うのではなく、その人に応じたやり方が生まれる。これらを尊重していくのが、古のやり方である」
孔丘先生は仰る。「礼射では矢を的に当てることのみが問われるわけではない。射手一人一人の筋力に応じ、なすべきことが変わる。画一的に射方を言うのではなく、その人に応じたやり方が生まれる。これらを尊重していくのが、古のやり方である」
子貢欲去吿朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
端木賜殿が新年の祭礼にて、羊を捧げるのをやめようとした。というのも新年の祭礼では、国主が天に羊を捧げる、が正式。その祭礼に、国主が参加しなくなって久しくなっていた。なので羊を捧げることもあるまい、と端木賜殿はお考えになったのだ。すると孔丘先生が仰った。「賜！お前は羊をあわれむのか？ 私は、祭礼の形が少しでも残っていることを望むよ」
端木賜殿が新年の祭礼にて、羊を捧げるのをやめようとした。というのも新年の祭礼では、国主が天に羊を捧げる、が正式。その祭礼に、国主が参加しなくなって久しくなっていた。なので羊を捧げることもあるまい、と端木賜殿はお考えになったのだ。すると孔丘先生が仰った。「賜！お前は羊をあわれむのか？ 私は、祭礼の形が少しでも残っていることを望むよ」
子曰：「事君盡禮，人以爲諂也。」
孔丘先生は仰る。「君主に仕えるにあたり、礼を尽くす。人はこれを諂いと認識するようだ」
孔丘先生は仰る。「君主に仕えるにあたり、礼を尽くす。人はこれを諂いと認識するようだ」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
魯の定公・姫宋が孔丘先生に問う。「君主が臣下を用い、臣下が君主に仕える。この要諦とは？」孔丘先生は仰る。「君主は礼をもって臣下に接し、臣下は忠をもって君主に接するのです」
魯の定公・姫宋が孔丘先生に問う。「君主が臣下を用い、臣下が君主に仕える。この要諦とは？」孔丘先生は仰る。「君主は礼をもって臣下に接し、臣下は忠をもって君主に接するのです」
子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
孔丘先生は仰る。「關雎の歌は感情をよく揺さぶるが、行き過ぎということはない。切なくもさせるが、痛ましくまでは感じさせない」
孔丘先生は仰る。「關雎の歌は感情をよく揺さぶるが、行き過ぎということはない。切なくもさせるが、痛ましくまでは感じさせない」
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗。』子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
哀公は孔丘先生の子弟である宰予殿に国で祀る社に何の木を用いればよいのかを聞いた。宰予殿は答える。「夏では松、殷では柏が使われました。そして周では、栗を使います。これは人々を「戦慄」させるため、すなわち畏怖にて国威を示すため、とされております」この問答を聞いた孔丘先生は、宰予殿を戒めておられる。「起こしてしまったことに対し、くどくどは言うまい。済んでしまったら、諫めようもない。過ぎたことを咎めはせぬ、せぬのだがな？」
哀公は孔丘先生の子弟である宰予殿に国で祀る社に何の木を用いればよいのかを聞いた。宰予殿は答える。「夏では松、殷では柏が使われました。そして周では、栗を使います。これは人々を「戦慄」させるため、すなわち畏怖にて国威を示すため、とされております」この問答を聞いた孔丘先生は、宰予殿を戒めておられる。「起こしてしまったことに対し、くどくどは言うまい。済んでしまったら、諫めようもない。過ぎたことを咎めはせぬ、せぬのだがな？」
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
孔丘先生が仰る。「管仲の器は小さいな！」ある者が言う。「管仲は倹約家でありましたよね？」先生はお答えになる。「管氏には三つの家があり、それぞれに専属の小間使いがいた。どこが倹約家なのだ？」「しかし、礼は尽くしていたでしょう」「国の主は目隠しの塀で屋敷の中を見えないようにするが、管仲もまた同じく塀を立てている。また国の主のみが認められた社交の場に設けるテーブルを、管仲もまた用いていた。管仲が礼を知っているというのなら、むしろ、誰が礼を知らぬのだ？」
孔丘先生が仰る。「管仲の器は小さいな！」ある者が言う。「管仲は倹約家でありましたよね？」先生はお答えになる。「管氏には三つの家があり、それぞれに専属の小間使いがいた。どこが倹約家なのだ？」「しかし、礼は尽くしていたでしょう」「国の主は目隠しの塀で屋敷の中を見えないようにするが、管仲もまた同じく塀を立てている。また国の主のみが認められた社交の場に設けるテーブルを、管仲もまた用いていた。管仲が礼を知っているというのなら、むしろ、誰が礼を知らぬのだ？」
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，�糠〔蕁ゅ菁〔蕁０弊�。」
孔丘先生は魯の宮廷楽士長に仰る。「音楽の形は、見えやすい。はじめに金物が盛んに鳴らされ、続いて、各楽器が調和され、その中に各楽器の個性が現れ、これが連綿と続く。そうして成り立つものなのでしょう」
孔丘先生は魯の宮廷楽士長に仰る。「音楽の形は、見えやすい。はじめに金物が盛んに鳴らされ、続いて、各楽器が調和され、その中に各楽器の個性が現れ、これが連綿と続く。そうして成り立つものなのでしょう」
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子爲木鐸。」
儀の村の責任者が、孔丘先生の来訪に際し、言う。「素晴らしい方がいらっしゃった時、私は必ず、そのお方とお会いさせて頂いているのです」そうして面会が済み、退出してくると、彼は外に残されていた弟子たちに言う。「お弟子諸氏、先生の失職について、なにを憂えておるのです。天下より道が失われている今、先生こそがまさに世の
儀の村の責任者が、孔丘先生の来訪に際し、言う。「素晴らしい方がいらっしゃった時、私は必ず、そのお方とお会いさせて頂いているのです」そうして面会が済み、退出してくると、彼は外に残されていた弟子たちに言う。「お弟子諸氏、先生の失職について、なにを憂えておるのです。天下より道が失われている今、先生こそがまさに世の
子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」
孔丘先生が「韶」の曲について仰る。「美を尽くし、かつ善をも尽くしている」さらに「武」の曲についても仰る。「美は尽くされているが、善は尽くされていない」
孔丘先生が「韶」の曲について仰る。「美を尽くし、かつ善をも尽くしている」さらに「武」の曲についても仰る。「美は尽くされているが、善は尽くされていない」
子曰：「居上不�遏む�禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」
孔丘先生は仰る。「上の立場にありながら寛容でなく、礼ある振る舞いをすれど敬わず、葬儀に臨みながら、悲しまぬ。このような者たちに対し、私が何を期待すると思っているのだ！」
孔丘先生は仰る。「上の立場にありながら寛容でなく、礼ある振る舞いをすれど敬わず、葬儀に臨みながら、悲しまぬ。このような者たちに対し、私が何を期待すると思っているのだ！」
里仁
子曰：「里仁爲美。擇不處仁，焉得知？」
孔丘先生は仰る。「仁ある態度の中にあるのが良い。仁の中にあらずして、何を知ろうというのか？」
孔丘先生は仰る。「仁ある態度の中にあるのが良い。仁の中にあらずして、何を知ろうというのか？」
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
孔丘先生は仰る。「仁なきものは、長らくの貧乏暮らしをさせてはならぬ。と言って、長じたのちも安楽に浸らせてはならぬ。どちらにせよ、悪事に傾く。諺にも、仁もてるものは仁に安んじ、知者は仁を利用する、とある」
孔丘先生は仰る。「仁なきものは、長らくの貧乏暮らしをさせてはならぬ。と言って、長じたのちも安楽に浸らせてはならぬ。どちらにせよ、悪事に傾く。諺にも、仁もてるものは仁に安んじ、知者は仁を利用する、とある」
子曰：「惟仁者能好人，能惡人。」
孔丘先生は仰る。「仁者のみが、真に公平に人を愛し、憎むことができるのだ」
孔丘先生は仰る。「仁者のみが、真に公平に人を愛し、憎むことができるのだ」
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
孔丘先生は仰る。「及ばぬとわかりながらも仁ある者であろうとする、この志を、どうして憎めよう」
孔丘先生は仰る。「及ばぬとわかりながらも仁ある者であろうとする、この志を、どうして憎めよう」
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之�琉秧痢ぢぜ”�於是，顚沛必於是。」
孔丘先生は仰る。「富と貴さは、誰もが欲しがるもの。とはいえ、然るべき道筋を経ずして手に入れた富と貴さは、維持するのが難しい。貧しさと卑しさは、誰もが嫌がる。しかし然るべき道筋を追わぬのなら、それは付きまとい、離れない。君子たらんものが仁より外れ、どうして名を成せようか？ 君子であれば、食事の間も仁から外れることはない。突然のアクシデントに見舞われても、道端の石につまづいても、仁者であるがままなのだ」
孔丘先生は仰る。「富と貴さは、誰もが欲しがるもの。とはいえ、然るべき道筋を経ずして手に入れた富と貴さは、維持するのが難しい。貧しさと卑しさは、誰もが嫌がる。しかし然るべき道筋を追わぬのなら、それは付きまとい、離れない。君子たらんものが仁より外れ、どうして名を成せようか？ 君子であれば、食事の間も仁から外れることはない。突然のアクシデントに見舞われても、道端の石につまづいても、仁者であるがままなのだ」
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尙之；惡不仁者，其爲仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者！蓋有之矣，我未之見也。」
孔丘先生は仰る。「私は仁を好んだ者を見たことがない。不仁を憎んだものを見たことがない。仁を愛せたならば、それは確かに大変結構である。不仁を憎めたならば、それは仁の啓蒙として働こう。なにせ不仁をその身に及ばさぬようにするからだ。ただ、仁のために力を尽くすのは、一日だけ頑張るのであれば、誰でもなしえよう。しかしながら、にもかかわらず、それでもなお、私は仁を好んだ者を見たことがない、と言わざるを得んのだ」
孔丘先生は仰る。「私は仁を好んだ者を見たことがない。不仁を憎んだものを見たことがない。仁を愛せたならば、それは確かに大変結構である。不仁を憎めたならば、それは仁の啓蒙として働こう。なにせ不仁をその身に及ばさぬようにするからだ。ただ、仁のために力を尽くすのは、一日だけ頑張るのであれば、誰でもなしえよう。しかしながら、にもかかわらず、それでもなお、私は仁を好んだ者を見たことがない、と言わざるを得んのだ」
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
孔丘先生は仰る。「人は、過ちの種類にその人格がうかがえる。その人の過ちの種類から、その人について知る、これを仁というのだ」
孔丘先生は仰る。「人は、過ちの種類にその人格がうかがえる。その人の過ちの種類から、その人について知る、これを仁というのだ」
子曰：「朝聞道，夕死可矣！」
孔丘先生は仰った。「朝に我が進むべき道を知ることができたのならば、その日の夕方に死んでも構わぬ！」
孔丘先生は仰った。「朝に我が進むべき道を知ることができたのならば、その日の夕方に死んでも構わぬ！」
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
孔丘先生は仰る。「道を求める大夫たるもの、ぼろの衣服、粗末な食事は当然のことである、と言える。それを嫌がるような連中とは、そもそも議論になる気もせぬ」
孔丘先生は仰る。「道を求める大夫たるもの、ぼろの衣服、粗末な食事は当然のことである、と言える。それを嫌がるような連中とは、そもそも議論になる気もせぬ」
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
孔丘先生が仰る。「君子が天下と向かい合うに、誰かと特別親しくすることも、誰かを特別疎遠とすることもない。ただ、義のあるなしにのみ従い、その人の評価を定める」
孔丘先生が仰る。「君子が天下と向かい合うに、誰かと特別親しくすることも、誰かを特別疎遠とすることもない。ただ、義のあるなしにのみ従い、その人の評価を定める」
子曰：「君子懷��，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
孔丘先生は仰る。「君子は徳を抱き、小人は地縁を抱え込む。君子は責任を重んじるが、小人はおこぼればかりを期待する」
孔丘先生は仰る。「君子は徳を抱き、小人は地縁を抱え込む。君子は責任を重んじるが、小人はおこぼればかりを期待する」
子曰：「放於利而行，多怨。」
孔丘先生は仰る。「ひたすらに利益のみを追求し続ける者には、怨嗟が多く募ろう」
孔丘先生は仰る。「ひたすらに利益のみを追求し続ける者には、怨嗟が多く募ろう」
子曰：「能以禮讓爲國乎，何有？不能以禮讓爲國，如禮何？」
孔丘先生は仰る。「国政について、謙譲の精神をもって行えば、何のトラブルがあろう。謙譲の精神を持ち合わさねば、たとい礼を知悉したところで何を成し遂げられよう」
孔丘先生は仰る。「国政について、謙譲の精神をもって行えば、何のトラブルがあろう。謙譲の精神を持ち合わさねば、たとい礼を知悉したところで何を成し遂げられよう」
子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。」
孔丘先生は仰る。「地位なきことを嘆くのではなく、為すべきことを為せないことを嘆け。無知を嘆く暇があったら、今ある知で何がなせるかを求めよ」
孔丘先生は仰る。「地位なきことを嘆くのではなく、為すべきことを為せないことを嘆け。無知を嘆く暇があったら、今ある知で何がなせるかを求めよ」
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
孔丘先生が仰る。「曽参！ 我が進む道は常にぶれておらぬよな！」「はい」先生が退出されると、門弟のひとりが曽参先生に問う。「今のやり取りは、何なのですか？」「先生の進まれる道が、忠、そして思いやりからぶれていない、ということさ」
孔丘先生が仰る。「曽参！ 我が進む道は常にぶれておらぬよな！」「はい」先生が退出されると、門弟のひとりが曽参先生に問う。「今のやり取りは、何なのですか？」「先生の進まれる道が、忠、そして思いやりからぶれていない、ということさ」
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
孔丘先生は仰る。「君子は義を重視し、小人は利益を重視する」
孔丘先生は仰る。「君子は義を重視し、小人は利益を重視する」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
孔丘先生は仰る。「賢なる振る舞いを見れば同じようになりたいと願い、賢ならざる振る舞いを見れば、自らのうちに問いかけるがいい。同じことをしておらぬか？と」
孔丘先生は仰る。「賢なる振る舞いを見れば同じようになりたいと願い、賢ならざる振る舞いを見れば、自らのうちに問いかけるがいい。同じことをしておらぬか？と」
子曰：「事父母幾諫；見志不從，又敬而不違，勞而不怨。」
孔丘先生は仰る。「父母を諫めるのには、穏やかな口調でなすのが良い。もし従わぬようであれば、恭しく、父母の言葉に従い、心配こそするものの、恨んではならぬ」
孔丘先生は仰る。「父母を諫めるのには、穏やかな口調でなすのが良い。もし従わぬようであれば、恭しく、父母の言葉に従い、心配こそするものの、恨んではならぬ」
子曰：「父母在，不遠遊；遊必有方。」
孔丘先生は仰る。「父母が健在なのであれば、遠くには旅行せぬように。旅行するにも、必ず追跡のきくところにせよ」
孔丘先生は仰る。「父母が健在なのであれば、遠くには旅行せぬように。旅行するにも、必ず追跡のきくところにせよ」
子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
孔丘先生は仰る。「その息子が父の死後三年経っても父の教えに背かないようであれば、孝の道を体現した子であると言えるだろう」
孔丘先生は仰る。「その息子が父の死後三年経っても父の教えに背かないようであれば、孝の道を体現した子であると言えるだろう」
子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
孔丘先生が仰る。「両親の年齢はよく覚えておくべきだ。そのご健在に喜び、その老い先を恐れるのだ」
孔丘先生が仰る。「両親の年齢はよく覚えておくべきだ。そのご健在に喜び、その老い先を恐れるのだ」
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
孔丘先生は仰る。「古の人々の言葉があまり残っていないのは、その言葉に自らの振る舞いが及んでいないことを恥じているからなのだ」
孔丘先生は仰る。「古の人々の言葉があまり残っていないのは、その言葉に自らの振る舞いが及んでいないことを恥じているからなのだ」
子曰：「以約失之者，鮮矣。」
孔丘先生は仰る。「つつましく生活するもので失敗するものは、少ない」
孔丘先生は仰る。「つつましく生活するもので失敗するものは、少ない」
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
孔丘先生は仰る。「君子は言葉は素朴でありながら、その行動を素早くすることを望む」
孔丘先生は仰る。「君子は言葉は素朴でありながら、その行動を素早くすることを望む」
子曰：「��不孤，必有鄰。」
孔丘先生は仰る。「徳ある者が孤独になることはない。必ず、隣人の助けがあろう」
孔丘先生は仰る。「徳ある者が孤独になることはない。必ず、隣人の助けがあろう」
子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」
言偃殿は仰る。「君主に仕えるにあたって、あれこれと口出しすれば辱められようし、友と交わるにあたって、あれこれと口出しすれば疎んぜられるものだよ」
言偃殿は仰る。「君主に仕えるにあたって、あれこれと口出しすれば辱められようし、友と交わるにあたって、あれこれと口出しすれば疎んぜられるものだよ」
公冶長
子謂公冶長，「可妻也；雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。
孔丘先生は罪人の公冶長に仰る。「娘を嫁入りさせてやりたい。監獄の中にいたとはいえ、それは無実の罪であろう」そして、本当に嫁がせた。
孔丘先生は罪人の公冶長に仰る。「娘を嫁入りさせてやりたい。監獄の中にいたとはいえ、それは無実の罪であろう」そして、本当に嫁がせた。
子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
孔丘先生は南容について仰る。「国のご政道がまっすぐであれば、その存在が無視されることなく、国のご政道が誤っていたとしても、無体な真似はされるまい」そして、兄の娘を嫁に出した。
孔丘先生は南容について仰る。「国のご政道がまっすぐであれば、その存在が無視されることなく、国のご政道が誤っていたとしても、無体な真似はされるまい」そして、兄の娘を嫁に出した。
子謂子賤：「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
孔丘先生は、宓不斉殿について仰る。「君子とは、そなたのような者を言うのだろう！ これはすなわち、魯の国の人士の豊潤さをもまた示していよう。魯に君子なくして、どうして彼のような人材が出てこようか？」
孔丘先生は、宓不斉殿について仰る。「君子とは、そなたのような者を言うのだろう！ これはすなわち、魯の国の人士の豊潤さをもまた示していよう。魯に君子なくして、どうして彼のような人材が出てこようか？」
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也」。曰：「何器也？」曰：「瑚�洩蕁�」
端木賜殿が、孔丘先生に問う。「私めの才能はいかがでしょう？」「器、だな」「どのような器でございますか？」「神々への供え物を収めるような、さ」
端木賜殿が、孔丘先生に問う。「私めの才能はいかがでしょう？」「器、だな」「どのような器でございますか？」「神々への供え物を収めるような、さ」
或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁；焉用佞？」
ある者が孔丘先生に言う。「冉雍殿は仁者ですが、口下手ですね」孔丘先生は仰る。「どうして口がうまい必要がありましょうか？ 口先で人を御せば、しばしば憎しみを買うものです。彼が仁者かどうかはわかりません、しかし、どうして口がうまい必要がある、というのです？」
ある者が孔丘先生に言う。「冉雍殿は仁者ですが、口下手ですね」孔丘先生は仰る。「どうして口がうまい必要がありましょうか？ 口先で人を御せば、しばしば憎しみを買うものです。彼が仁者かどうかはわかりません、しかし、どうして口がうまい必要がある、というのです？」
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
孔丘先生は漆雕啓殿を仕官させようとした。すると漆雕啓殿は答えた。「私が官職についてことをなせるとは自信が持てずにおります」孔丘先生はその謙虚さを喜んだ。
孔丘先生は漆雕啓殿を仕官させようとした。すると漆雕啓殿は答えた。「私が官職についてことをなせるとは自信が持てずにおります」孔丘先生はその謙虚さを喜んだ。
子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」
孔丘先生は仰る。「これだけ世に道理が通じないのだ。いっそのこといかだを海に浮かべ、外に漕ぎ出してしまおうか。もしそうなれば、ついてくるのは、きっと、仲由。お前だろうね」仲由はその言葉を聞き、大喜び。今にもいかだを組み始めかねない勢いであった。なので先生は更に仰る。「これ、仲由。お前の無謀さは、私をはるかに上回るな。海を越えられるだけの筏など、どうすれば組めるというのだ」
孔丘先生は仰る。「これだけ世に道理が通じないのだ。いっそのこといかだを海に浮かべ、外に漕ぎ出してしまおうか。もしそうなれば、ついてくるのは、きっと、仲由。お前だろうね」仲由はその言葉を聞き、大喜び。今にもいかだを組み始めかねない勢いであった。なので先生は更に仰る。「これ、仲由。お前の無謀さは、私をはるかに上回るな。海を越えられるだけの筏など、どうすれば組めるというのだ」
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。」
孟孫彘様は孔丘先生に問う。「仲由殿は仁者であろうか？」「存じませぬ。無論かれには、広大な国を切り盛りするだけの才覚があります。しかし仁者であるかどうかは、私にはわかりかねます」「では、冉求殿はいかがであろうか？」「冉求は千世帯を超える村を治め、広い屋敷を構えて運用できましょう。しかし仁者であるかどうかは、判断いたしかねます」「ならば、公西赤殿はいかがか？」「公西赤は朝廷に然るべき装束をまとい、賓客をもてなす才はございましょう。しかし仁者かどうかは、判断ができませぬ」
孟孫彘様は孔丘先生に問う。「仲由殿は仁者であろうか？」「存じませぬ。無論かれには、広大な国を切り盛りするだけの才覚があります。しかし仁者であるかどうかは、私にはわかりかねます」「では、冉求殿はいかがであろうか？」「冉求は千世帯を超える村を治め、広い屋敷を構えて運用できましょう。しかし仁者であるかどうかは、判断いたしかねます」「ならば、公西赤殿はいかがか？」「公西赤は朝廷に然るべき装束をまとい、賓客をもてなす才はございましょう。しかし仁者かどうかは、判断ができませぬ」
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女，弗如也。」
孔丘先生が端木賜殿に仰る。「おまえと顔回では、どちらが勝っているだろうね」「私がどうして顔回に比肩しえましょう！ あれは一に十を悟ります。私は二がせいぜいです」「敵わぬよな。私も、お前も、あれには敵わぬのだ！」
孔丘先生が端木賜殿に仰る。「おまえと顔回では、どちらが勝っているだろうね」「私がどうして顔回に比肩しえましょう！ あれは一に十を悟ります。私は二がせいぜいです」「敵わぬよな。私も、お前も、あれには敵わぬのだ！」
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也；於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行；於予與改是。」
宰予が昼寝をしていたのを見て、孔丘先生が仰る。「枯れ木で彫刻はできん。糞の混じった土をいくら練っても、塗り固められはせん。なら、やつを責めるのにも何の意味もあるまい。――私ははじめ、人物評価は言動からのみすればよい、と思っていたのだがな。言葉を聞いたうえで、行いも見ねば正しく判断ができぬと思い改めた」
宰予が昼寝をしていたのを見て、孔丘先生が仰る。「枯れ木で彫刻はできん。糞の混じった土をいくら練っても、塗り固められはせん。なら、やつを責めるのにも何の意味もあるまい。――私ははじめ、人物評価は言動からのみすればよい、と思っていたのだがな。言葉を聞いたうえで、行いも見ねば正しく判断ができぬと思い改めた」
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾！焉得剛？」
孔丘先生とある人が会話する。「私は未だに、真に強き人を見たことがないのだ」「申棖がおりましょう」「あれは欲深い。どうして強者たり得よう」
孔丘先生とある人が会話する。「私は未だに、真に強き人を見たことがないのだ」「申棖がおりましょう」「あれは欲深い。どうして強者たり得よう」
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也！」
端木賜殿は仰る。「私は自分にやられて嫌なことを、ほかの人にやりたくはありません」孔丘先生は仰る。「端木賜、それはお前に成し遂げきれぬ境地だぞ！」
端木賜殿は仰る。「私は自分にやられて嫌なことを、ほかの人にやりたくはありません」孔丘先生は仰る。「端木賜、それはお前に成し遂げきれぬ境地だぞ！」
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
端木賜殿は仰る。「孔丘先生がお書きになる文章は、見聞きすることが叶う。しかし人間の性分にまつわること、天の定めし道にまつわるお言葉は、見聞きすることが叶わない」
端木賜殿は仰る。「孔丘先生がお書きになる文章は、見聞きすることが叶う。しかし人間の性分にまつわること、天の定めし道にまつわるお言葉は、見聞きすることが叶わない」
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
仲由殿は新たなことを教わると、それを実際に行動に移さないうちに、新しく教わるのを恐れた。
仲由殿は新たなことを教わると、それを実際に行動に移さないうちに、新しく教わるのを恐れた。
子貢問曰：「孔文子，何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
端木賜殿は仰る。「孔圉様には、なぜ、文の諡がついたのでしょうか？」孔丘先生は仰る。「聡明でいらっしゃりながら、倦まず学び続けておられた。しかも立場が下の人間に対して質問することもためらわれなかった。このように謙虚に学ばれる方だから、文の諡がなされたのだ」
端木賜殿は仰る。「孔圉様には、なぜ、文の諡がついたのでしょうか？」孔丘先生は仰る。「聡明でいらっしゃりながら、倦まず学び続けておられた。しかも立場が下の人間に対して質問することもためらわれなかった。このように謙虚に学ばれる方だから、文の諡がなされたのだ」
子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
孔丘先生は国僑様について、以下のような批評をなされた。「君子の振る舞いは四つある。己の振る舞いについては恭しく、君主に仕えるには敬意を前面とし、人民を養うには恵みをなし、人民を使役するのは義に基づく」
孔丘先生は国僑様について、以下のような批評をなされた。「君子の振る舞いは四つある。己の振る舞いについては恭しく、君主に仕えるには敬意を前面とし、人民を養うには恵みをなし、人民を使役するのは義に基づく」
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
孔丘先生は仰る。「晏嬰殿はよく人と交わりながらも、交わりが長くなっても敬う心を忘れずにあった」
孔丘先生は仰る。「晏嬰殿はよく人と交わりながらも、交わりが長くなっても敬う心を忘れずにあった」
子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲。何如其知也？」
孔丘先生は仰る。「魯の黎明期の名臣、臧孫辰。かの者は蔡（占い用の亀の甲羅）を持ち、宗廟の柱や簗に特別な装飾をなした。いずれも国主のみが許されるもの。このような僭上をするものが、どうして知者たろうか」
孔丘先生は仰る。「魯の黎明期の名臣、臧孫辰。かの者は蔡（占い用の亀の甲羅）を持ち、宗廟の柱や簗に特別な装飾をなした。いずれも国主のみが許されるもの。このような僭上をするものが、どうして知者たろうか」
子張問曰：「令尹子文，三仕爲令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以吿新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也！』違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也！』違之。何如？」子曰：「�聰磧�」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
顓孫師殿は孔丘先生に問う。「楚の士人、鬬㝅於菟は、三たび令尹（＝宰相）となっても喜ばず、三たび罷免されても恨まず、かつ新たな令尹に確実に引継ぎをなしました。この振る舞いはいかがでしょう？」「忠義もの、だな」「仁ではないのですか？」「さてな。むしろ、何故仁と思う？」「崔杼が齊の荘公を殺したとき、陳須撫は馬車十台をも持ちながらも、それらを捨て、他国に亡命。他国にいる臣下たちを見ても崔杼の同類であると見てその国も去り、更に別の国でも同じように振る舞った、と聞いております。これはいかがでありましょうか？」「潔癖である、と言えよう」「仁ではございませんか？」「知らぬ。どこに仁の要素がある？」
顓孫師殿は孔丘先生に問う。「楚の士人、鬬㝅於菟は、三たび令尹（＝宰相）となっても喜ばず、三たび罷免されても恨まず、かつ新たな令尹に確実に引継ぎをなしました。この振る舞いはいかがでしょう？」「忠義もの、だな」「仁ではないのですか？」「さてな。むしろ、何故仁と思う？」「崔杼が齊の荘公を殺したとき、陳須撫は馬車十台をも持ちながらも、それらを捨て、他国に亡命。他国にいる臣下たちを見ても崔杼の同類であると見てその国も去り、更に別の国でも同じように振る舞った、と聞いております。これはいかがでありましょうか？」「潔癖である、と言えよう」「仁ではございませんか？」「知らぬ。どこに仁の要素がある？」
季文子三思而後行。子聞之曰：「再，斯可矣！」
季孫行父様は三度思考してのち、ようやく行動なさった。孔丘先生はこれを聞き、仰っている。「考えるのは、二度でよい。三度では考えすぎとなろう」
季孫行父様は三度思考してのち、ようやく行動なさった。孔丘先生はこれを聞き、仰っている。「考えるのは、二度でよい。三度では考えすぎとなろう」
子曰：「�貮雹辧に�有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
孔丘先生は仰る。「寧愈様は、その国に道理あれば知者として振る舞われ、その道に道理なくば愚直な誠実さを示された。その賢さは真似できようが、その愚直さは真似できたものではない」
孔丘先生は仰る。「寧愈様は、その国に道理あれば知者として振る舞われ、その道に道理なくば愚直な誠実さを示された。その賢さは真似できようが、その愚直さは真似できたものではない」
子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
孔丘先生は陳国にて仰った。「帰ろう、さあ帰ろう！ 魯に残した若い弟子たちが、えらく元気に活動をし、様々な業績を上げているそうではないか。それを評価できる者なぞ、私を置いておるまい」
孔丘先生は陳国にて仰った。「帰ろう、さあ帰ろう！ 魯に残した若い弟子たちが、えらく元気に活動をし、様々な業績を上げているそうではないか。それを評価できる者なぞ、私を置いておるまい」
子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」
孔丘先生は仰る。「伯夷と叔齊は、悪しきことを憎んだ。しかし過去は引きずらなかった。故に、恨まれることも稀であった」
孔丘先生は仰る。「伯夷と叔齊は、悪しきことを憎んだ。しかし過去は引きずらなかった。故に、恨まれることも稀であった」
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
孔丘先生は仰る。「微生高が実直だなどと、どうして言えよう。あれは酢を貸してくれと乞われて、わざわざ隣から借りてきて与えるような見栄っ張りだぞ」
孔丘先生は仰る。「微生高が実直だなどと、どうして言えよう。あれは酢を貸してくれと乞われて、わざわざ隣から借りてきて与えるような見栄っ張りだぞ」
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
孔丘先生は仰る。「枠みな言葉に麗しい顔、それでやけにへりくだってくる。左丘明はこう言った振る舞いを恥としたが、私もそう思う。怨みを隠した状態で友人づきあいすることを、左丘明は恥とした。私もそう思う」
孔丘先生は仰る。「枠みな言葉に麗しい顔、それでやけにへりくだってくる。左丘明はこう言った振る舞いを恥としたが、私もそう思う。怨みを隠した状態で友人づきあいすることを、左丘明は恥とした。私もそう思う」
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
顔回殿と仲由殿が孔丘先生の傍にいた。孔丘先生は仰った。「お前たちの理想を語ってみないか？」先に仲由殿が言う。「願わくば友と車や衣服を共とし、それを使いつぶして、恨みなし。そういう友情をはぐくみたいのです」顔回殿は言う。「善行を誇らず、他人への労力も、殊更に押し付けずにありたいのです」仲由殿が言う。「先生はいかにお考えです？」先生は答える。「老いた者に安らいでもらい、友には信頼を寄せてもらい、若き者には頼られたい、かな」
顔回殿と仲由殿が孔丘先生の傍にいた。孔丘先生は仰った。「お前たちの理想を語ってみないか？」先に仲由殿が言う。「願わくば友と車や衣服を共とし、それを使いつぶして、恨みなし。そういう友情をはぐくみたいのです」顔回殿は言う。「善行を誇らず、他人への労力も、殊更に押し付けずにありたいのです」仲由殿が言う。「先生はいかにお考えです？」先生は答える。「老いた者に安らいでもらい、友には信頼を寄せてもらい、若き者には頼られたい、かな」
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」
孔丘先生は仰る。「なんともはや！ いまだにお目にかからぬのだ、自らの過ちに気付き、自らを責めようとするものを」
孔丘先生は仰る。「なんともはや！ いまだにお目にかからぬのだ、自らの過ちに気付き、自らを責めようとするものを」
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
孔丘先生は仰る。「十世帯ほどの村であっても、忠実で、信義ある者はいるだろう。ただ、私ほど学びを好みはしない」
孔丘先生は仰る。「十世帯ほどの村であっても、忠実で、信義ある者はいるだろう。ただ、私ほど学びを好みはしない」
雍也
子曰：「雍也，可使南面。」仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
孔丘先生は仰る。「冉雍、彼こそは長官たるべきものだ」その冉雍殿が、子桑伯子について問う。孔丘先生は仰った。「よき方だ。鷹揚でいらっしゃる」冉雍は反論する。「慎み深く、鷹揚に民と向かい合うなら、それもまた良いのでしょう。しかし常に鷹揚でありつつ、さらに周りの人間にも鷹揚であれば、それは大雑把ではありませんか？」孔丘先生は仰る。「冉雍の言うとおりだな」
孔丘先生は仰る。「冉雍、彼こそは長官たるべきものだ」その冉雍殿が、子桑伯子について問う。孔丘先生は仰った。「よき方だ。鷹揚でいらっしゃる」冉雍は反論する。「慎み深く、鷹揚に民と向かい合うなら、それもまた良いのでしょう。しかし常に鷹揚でありつつ、さらに周りの人間にも鷹揚であれば、それは大雑把ではありませんか？」孔丘先生は仰る。「冉雍の言うとおりだな」
哀公問：「弟子孰爲好學？」孔子對曰：「有顏回者，好學；不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」
魯の哀公が孔丘先生に問う。「弟子で最も学びを好むのはどなたか？」「顔回という者があります。学びを好み、あたら周りに怒りを抱かず、しかも過たぬ。しかしながら夭折してしまいました。あれの死以来、学びを好んだ、と私が聞いたものはおりません」
魯の哀公が孔丘先生に問う。「弟子で最も学びを好むのはどなたか？」「顔回という者があります。学びを好み、あたら周りに怒りを抱かず、しかも過たぬ。しかしながら夭折してしまいました。あれの死以来、学びを好んだ、と私が聞いたものはおりません」
子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘；吾聞之也：君子周急不繼富。」
公西赤殿が斉国に使いに出た時、冉有先生が、稼ぎ手のいなくなる公西赤の母のために食料手当を願い出た。先生は仰る。「では、ひと釜ぶんだな」少なすぎる量に、冉有先生は増量を乞う。「では、その三倍ほどにしようか」埒が明かないと判断した冉有先生は、独断でその五十倍近くの量を与えた。すると孔丘先生は仰る。「公西赤が斉に行くのに、乗る馬は肥え、豪奢な服を着ていた。私はこう聞いているぞ、君子は乏しきものを援助すべきだが、富める者まで援助すべきではない、と」
公西赤殿が斉国に使いに出た時、冉有先生が、稼ぎ手のいなくなる公西赤の母のために食料手当を願い出た。先生は仰る。「では、ひと釜ぶんだな」少なすぎる量に、冉有先生は増量を乞う。「では、その三倍ほどにしようか」埒が明かないと判断した冉有先生は、独断でその五十倍近くの量を与えた。すると孔丘先生は仰る。「公西赤が斉に行くのに、乗る馬は肥え、豪奢な服を着ていた。私はこう聞いているぞ、君子は乏しきものを援助すべきだが、富める者まで援助すべきではない、と」
原思爲之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
原憲殿が孔丘先生に与えられた土地の取締役に任じられた。その俸禄に、粟九百が与えられることとなったのだが、原憲殿はこれを断ろうとした。なので、孔丘先生が仰った。「それはない。いらぬのであれば、引き取るだけ引き取り、隣近所の者、故郷の者に振る舞えばよいではないか」
原憲殿が孔丘先生に与えられた土地の取締役に任じられた。その俸禄に、粟九百が与えられることとなったのだが、原憲殿はこれを断ろうとした。なので、孔丘先生が仰った。「それはない。いらぬのであれば、引き取るだけ引き取り、隣近所の者、故郷の者に振る舞えばよいではないか」
子謂仲弓曰：「犁牛之子，騂且角；雖欲勿用，山川其舍諸？」
孔丘先生は冉雍殿に仰る。「農耕用の牛から生まれた子牛でも、立派な毛並み、立派な角があれば、たとえ祭祀に用いるまいと思っても、山川の神がその牛を捨て置かぬ」
孔丘先生は冉雍殿に仰る。「農耕用の牛から生まれた子牛でも、立派な毛並み、立派な角があれば、たとえ祭祀に用いるまいと思っても、山川の神がその牛を捨て置かぬ」
子曰：「回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。」
孔丘先生は仰る。「顔回は私のもとにきて、三か月で仁の境地からたがわぬようになった。それ以外の徳目についても、数日、遅くても一か月のうちには到達してしまっていたものだ」
孔丘先生は仰る。「顔回は私のもとにきて、三か月で仁の境地からたがわぬようになった。それ以外の徳目についても、数日、遅くても一か月のうちには到達してしまっていたものだ」
季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有！」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有！」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有！」
季孫肥様が孔丘先生に問う。「仲由を政に従事させることは可能だろうか？」孔丘先生は仰る。「仲由は果断な男。施政をなすに何の問題がありましょう」「端木賜はいかがか？」「あれはよく目端が利きます。見事にやってのけましょう」「冉求はいかがか？」「あれは万事に通じております、万端成し遂げましょう」
季孫肥様が孔丘先生に問う。「仲由を政に従事させることは可能だろうか？」孔丘先生は仰る。「仲由は果断な男。施政をなすに何の問題がありましょう」「端木賜はいかがか？」「あれはよく目端が利きます。見事にやってのけましょう」「冉求はいかがか？」「あれは万事に通じております、万端成し遂げましょう」
季氏使閔子騫爲費宰。閔子騫曰：「善爲我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
季氏は閔損殿を、費の村の責任者に取り立てようとした。閔損殿は言う。「辞退の意、よくお伝えください。もし同じようなお伺いがございましたら、私は汶水に身を投げますので」
季氏は閔損殿を、費の村の責任者に取り立てようとした。閔損殿は言う。「辞退の意、よくお伝えください。もし同じようなお伺いがございましたら、私は汶水に身を投げますので」
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」
冉耕殿が病を得てしまったので、孔丘先生が見舞いに訪れた。そして先生は、窓越しに冉耕殿の手を取り、仰った。「この者を滅ぼそうとは、なんという天命か！ この者に、なぜこのような病が！ この者に、なぜこのような病が！」
冉耕殿が病を得てしまったので、孔丘先生が見舞いに訪れた。そして先生は、窓越しに冉耕殿の手を取り、仰った。「この者を滅ぼそうとは、なんという天命か！ この者に、なぜこのような病が！ この者に、なぜこのような病が！」
子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飮，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
孔丘先生は仰る。「顔回の、なんと賢明なることよ！ 最低限の飲食の上、慎ましき暮らし。常人であればその暮らしに耐え切れまいが、顔回はその暮らしを、むしろ楽しきものとし、改めるまでもないと感じておる！ 顔回よ、なんと賢明か！」
孔丘先生は仰る。「顔回の、なんと賢明なることよ！ 最低限の飲食の上、慎ましき暮らし。常人であればその暮らしに耐え切れまいが、顔回はその暮らしを、むしろ楽しきものとし、改めるまでもないと感じておる！ 顔回よ、なんと賢明か！」
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢；今女畫。」
冉求殿は言う。「先生より教わる道を嬉しく思わぬわけではございません。実践に至れぬのは、ひとえに私の力不足です」孔丘先生は仰る。「力不足の者は、道半ばにして挫折する。では、お前はどうか？ 自らの限界を、勝手に定めておろう」
冉求殿は言う。「先生より教わる道を嬉しく思わぬわけではございません。実践に至れぬのは、ひとえに私の力不足です」孔丘先生は仰る。「力不足の者は、道半ばにして挫折する。では、お前はどうか？ 自らの限界を、勝手に定めておろう」
子謂子夏曰：「女爲君子儒，無爲小人儒。」 註解：「女」有「汝、你」的意思。本句文意是「孔子給學生子夏的期許，希望子夏能做大事，不做計算小事的儒者。」
孔丘先生は卜商殿に仰る。「お前には君子としての儒を修めてもらいたい。儒を掲げる小人にはならぬよう」
孔丘先生は卜商殿に仰る。「お前には君子としての儒を修めてもらいたい。儒を掲げる小人にはならぬよう」
子游爲武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也。」
言偃殿が武城の取締役となった。孔丘先生は仰る。「誰か、めぼしい人物はおったかね？」「おりました。姓名は澹台滅明。彼はむやみやたらと近道を好まず、また業務での必要がなければ、私の部屋に近づこうとも致しません」
言偃殿が武城の取締役となった。孔丘先生は仰る。「誰か、めぼしい人物はおったかね？」「おりました。姓名は澹台滅明。彼はむやみやたらと近道を好まず、また業務での必要がなければ、私の部屋に近づこうとも致しません」
子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」
孔丘先生は仰る。「孟之反は自らの功を誇らぬ。魯が戦争に負けた時に殿を務めたが、最後に城門をくぐらんとした時に、自らの馬を鞭打ち、言ったのだ。わざと下がったのではなく、ただ馬が遅かっただけだ、と」
孔丘先生は仰る。「孟之反は自らの功を誇らぬ。魯が戦争に負けた時に殿を務めたが、最後に城門をくぐらんとした時に、自らの馬を鞭打ち、言ったのだ。わざと下がったのではなく、ただ馬が遅かっただけだ、と」
子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」
孔丘先生は仰る。「祝鮀のような口のうまさに加えて、宋朝のよう美しさがなければ、なかなかうまく、世を渡ってゆけぬものよな」
孔丘先生は仰る。「祝鮀のような口のうまさに加えて、宋朝のよう美しさがなければ、なかなかうまく、世を渡ってゆけぬものよな」
子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」
孔丘先生は仰る。「部屋から出るのに、入り口から出てゆかぬものがあるか？ 道理に従わずにいるとは、そういうことなのだぞ」
孔丘先生は仰る。「部屋から出るのに、入り口から出てゆかぬものがあるか？ 道理に従わずにいるとは、そういうことなのだぞ」
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
孔丘先生は仰る。「質素さが文化に勝つのであれば、それは野蛮。文化が質素さに勝つのであれば、それは教条主義。文化と質素さ、この両者にうまくバランスをとるのが、君子だ」
孔丘先生は仰る。「質素さが文化に勝つのであれば、それは野蛮。文化が質素さに勝つのであれば、それは教条主義。文化と質素さ、この両者にうまくバランスをとるのが、君子だ」
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
孔丘先生は仰る。「まっすぐに生きよ。まっすぐさなくして生き延びるのは、ただの僥倖にすぎぬ」
孔丘先生は仰る。「まっすぐに生きよ。まっすぐさなくして生き延びるのは、ただの僥倖にすぎぬ」
子曰：「知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。」
孔丘先生は仰る。「学問を知る者は好む者には勝てぬ。好む者は、楽しむ者には勝てぬ」
孔丘先生は仰る。「学問を知る者は好む者には勝てぬ。好む者は、楽しむ者には勝てぬ」
子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
孔丘先生は仰る。「中くらいの人間以上が、より高みのことを語れる。中くらいの人間より下層では、より高みのことは語れない」
孔丘先生は仰る。「中くらいの人間以上が、より高みのことを語れる。中くらいの人間より下層では、より高みのことは語れない」
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
樊遲が知について、孔丘先生に問う。孔丘先生は仰る。「人としての務めをなし、鬼神、即ち超・人知的なものは敬いはしつつも遠ざければ、それが知、といえるだろう」「では、仁とはいかなるものですか？」「仁とは、他者に先んじようとはせず、他者の後ろについている、それが仁、と言えるだろう」
樊遲が知について、孔丘先生に問う。孔丘先生は仰る。「人としての務めをなし、鬼神、即ち超・人知的なものは敬いはしつつも遠ざければ、それが知、といえるだろう」「では、仁とはいかなるものですか？」「仁とは、他者に先んじようとはせず、他者の後ろについている、それが仁、と言えるだろう」
子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
孔丘先生は仰る。「知者は水のありようを楽しみ、仁者は山のありようを楽しむ。すなわち知者は活動的であり、仁者は静謐である。知者は樂しきものであるが、仁者は静かに、長寿である」
孔丘先生は仰る。「知者は水のありようを楽しみ、仁者は山のありようを楽しむ。すなわち知者は活動的であり、仁者は静謐である。知者は樂しきものであるが、仁者は静かに、長寿である」
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
孔丘先生は仰る。「覇者たる齊がその振る舞いを改めれば、魯のような徳高き国となろう。そしてその魯は、その振る舞いを高めることで、道義にかなった国と化すことが叶おう」
孔丘先生は仰る。「覇者たる齊がその振る舞いを改めれば、魯のような徳高き国となろう。そしてその魯は、その振る舞いを高めることで、道義にかなった国と化すことが叶おう」
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
孔丘先生は仰る。「近頃用いられている觚、儀礼用の杯は、酒を儀礼として飲むのではなく、ただ酔うことを目的としているかのようだ。こんなものを捕まえて、どうして觚だなどと呼べるのだ！」
孔丘先生は仰る。「近頃用いられている觚、儀礼用の杯は、酒を儀礼として飲むのではなく、ただ酔うことを目的としているかのようだ。こんなものを捕まえて、どうして觚だなどと呼べるのだ！」
宰我問曰：「仁者雖吿之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何爲其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」
宰予殿は孔丘先生に問う。「仁ある者は、井戸の中に仁が落ちている、と呼ばれたら、助けようとするのでしょうか？」「何故お前はそれを然りだと思う？ 井戸の傍まではいくだろう、が、降りることまではすまい。いる、いないで欺くことはできても、だまくらかすことはできんのだ」
宰予殿は孔丘先生に問う。「仁ある者は、井戸の中に仁が落ちている、と呼ばれたら、助けようとするのでしょうか？」「何故お前はそれを然りだと思う？ 井戸の傍まではいくだろう、が、降りることまではすまい。いる、いないで欺くことはできても、だまくらかすことはできんのだ」
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
孔丘先生は仰る。「君子たるもの、まずは広く学びを得ること。そのうえで振る舞いを礼に沿って実践する。こうすれば、道理から違うことはあるまい」
孔丘先生は仰る。「君子たるもの、まずは広く学びを得ること。そのうえで振る舞いを礼に沿って実践する。こうすれば、道理から違うことはあるまい」
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
孔丘先生が衛公の夫人である南子、淫乱奔放で知られる女性に謁見した。すると仲由が不機嫌となったので、孔丘先生は誓うように仰った。「私のなすことが道に外れておれば、天がそれを嫌うであろう！ 天がそれを嫌うであろう！」
孔丘先生が衛公の夫人である南子、淫乱奔放で知られる女性に謁見した。すると仲由が不機嫌となったので、孔丘先生は誓うように仰った。「私のなすことが道に外れておれば、天がそれを嫌うであろう！ 天がそれを嫌うであろう！」
子曰：「中庸之爲��也，其至矣乎！民鮮久矣！」
孔丘先生は仰る。「中庸の考えこそが、徳を考えるにあたっての至上命題である。これが民から失われて久しいが！」
孔丘先生は仰る。「中庸の考えこそが、徳を考えるにあたっての至上命題である。これが民から失われて久しいが！」
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
端木賜殿が孔丘先生に問う。「広く民に恩徳を授け、人々を救う者があれば、その者は仁者と呼べるでしょうか？」「それを仁と呼ぶのかね？そこまで行けば、もはや聖人だ。堯や舜とて、それが為せるかどうかずっと気に病んでおったのだぞ。そも仁とは、自分を立たせようと思えば先に他者を立て、自らを到達させたいと思ったならば、先に他人を到達させたい、そのように思うことだ。まず手近なところへの手助けをなす、それが仁者のなすべきことだ」
端木賜殿が孔丘先生に問う。「広く民に恩徳を授け、人々を救う者があれば、その者は仁者と呼べるでしょうか？」「それを仁と呼ぶのかね？そこまで行けば、もはや聖人だ。堯や舜とて、それが為せるかどうかずっと気に病んでおったのだぞ。そも仁とは、自分を立たせようと思えば先に他者を立て、自らを到達させたいと思ったならば、先に他人を到達させたい、そのように思うことだ。まず手近なところへの手助けをなす、それが仁者のなすべきことだ」
述而
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
孔丘先生は仰る。「ありのままに書き、そこに創作を交えない。そこにある古の記述を信じ、愛するのである。この点について、私は秘かに老彭の姿勢に等しいのではないか、と考えている」
孔丘先生は仰る。「ありのままに書き、そこに創作を交えない。そこにある古の記述を信じ、愛するのである。この点について、私は秘かに老彭の姿勢に等しいのではないか、と考えている」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
孔丘先生は仰る。「うだうだ言う暇があったら、覚える。飽くことなく、学び続ける。そしてそれを人に教え続ける。この三点はつながり合うものである。どうして私にできないことがあろう」
孔丘先生は仰る。「うだうだ言う暇があったら、覚える。飽くことなく、学び続ける。そしてそれを人に教え続ける。この三点はつながり合うものである。どうして私にできないことがあろう」
子曰：「��之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
孔丘先生は仰る。「��を修養せず、学びを怠り、道義を聞きながらその境地を目指さず、良からぬことと知りつつも改めない。これが私の憂えていることだ」
孔丘先生は仰る。「��を修養せず、学びを怠り、道義を聞きながらその境地を目指さず、良からぬことと知りつつも改めない。これが私の憂えていることだ」
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔丘先生のプライベートでの振る舞いは、のびのびとされており、実にみずみずしく、若々しくいらっしゃる。
孔丘先生のプライベートでの振る舞いは、のびのびとされており、実にみずみずしく、若々しくいらっしゃる。
子曰：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！」
孔丘先生は仰る。「なんともはや、衰えてしまったものだ！ だいぶん久しくなる、周公旦と夢にて会えなくなって！」
孔丘先生は仰る。「なんともはや、衰えてしまったものだ！ だいぶん久しくなる、周公旦と夢にて会えなくなって！」
子曰：「志於道，據於��，依於仁，游於藝。」
孔丘先生は仰る。「世を道義あるものに導かんと志し、徳に基づいて立場を定め、仁に基づいて判断し、そのうえで個々人の武芸、文芸などを運用するのだ」
孔丘先生は仰る。「世を道義あるものに導かんと志し、徳に基づいて立場を定め、仁に基づいて判断し、そのうえで個々人の武芸、文芸などを運用するのだ」
子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
孔丘先生は仰る。「干し肉一束、それがあればよい。それを持って来てくれた者であれば、その人に教えを授けぬことはない」
孔丘先生は仰る。「干し肉一束、それがあればよい。それを持って来てくれた者であれば、その人に教えを授けぬことはない」
子曰：「不憤不啟；不悱不發。擧一隅，不以三隅反，則不復也。」
孔丘先生は仰る。「弟子の中で、何か新しい知恵が爆発しそうな時が訪れるまで、その爆発を引き出そうとは思わない。何かを言いたいのに、その思いが上手く整わず苦しむのであれば、そこに手も差し伸べよう。こちらから部屋のひと隅を示すことで、相手から残り三つの隅のことが提示されないようであれば、そのひと隅を示すのを一度やめ、しばらく様子見をする」
孔丘先生は仰る。「弟子の中で、何か新しい知恵が爆発しそうな時が訪れるまで、その爆発を引き出そうとは思わない。何かを言いたいのに、その思いが上手く整わず苦しむのであれば、そこに手も差し伸べよう。こちらから部屋のひと隅を示すことで、相手から残り三つの隅のことが提示されないようであれば、そのひと隅を示すのを一度やめ、しばらく様子見をする」
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
孔丘先生が喪中の者の傍で食事をとらねばならないときには、決して満腹となるまでは召し上がらなかった。またどなたかの葬儀にて哭礼をなした日には、一日中歌わずにおられた。
孔丘先生が喪中の者の傍で食事をとらねばならないときには、決して満腹となるまでは召し上がらなかった。またどなたかの葬儀にて哭礼をなした日には、一日中歌わずにおられた。
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
孔丘先生が、顔回殿に仰る。「任用されれば粛然と役目を務め、解任されればすっと世に紛れる。これをわだかまりなく行えるのは、私とお前くらいのものだろうな」すると、仲由殿が言う。「先生が軍を率いるのであれば、誰が必要となりましょうか？」先生はお答えになる。「虎や氾濫した川に立ち向かおうというのに、死をも恐れぬものでは、私とともにはおれんよ。事に臨み、その達成が叶うかどうか常に気にかける。そういった人物が、良きはかりごとを成し遂げるのだ」
孔丘先生が、顔回殿に仰る。「任用されれば粛然と役目を務め、解任されればすっと世に紛れる。これをわだかまりなく行えるのは、私とお前くらいのものだろうな」すると、仲由殿が言う。「先生が軍を率いるのであれば、誰が必要となりましょうか？」先生はお答えになる。「虎や氾濫した川に立ち向かおうというのに、死をも恐れぬものでは、私とともにはおれんよ。事に臨み、その達成が叶うかどうか常に気にかける。そういった人物が、良きはかりごとを成し遂げるのだ」
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。」
孔丘先生は仰る。「何かを成し遂げるのに富が必要ならば、交通整理のような取るに足らぬ仕事にありついてでも、富を求めよう。しかし必要でないのであれば、その辺りのしがらみから逃れ、自由でいたいものだ」
孔丘先生は仰る。「何かを成し遂げるのに富が必要ならば、交通整理のような取るに足らぬ仕事にありついてでも、富を求めよう。しかし必要でないのであれば、その辺りのしがらみから逃れ、自由でいたいものだ」
子之所愼：齊、戰、疾。
孔丘先生は以下のことについて粛然と対応なされた。齊（祖先を尊ぶための潔斎）。戰。そして、病である。
孔丘先生は以下のことについて粛然と対応なされた。齊（祖先を尊ぶための潔斎）。戰。そして、病である。
子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖爲樂之至於斯也！」
孔丘先生は斉国にて『韶』を聴くと、三か月の間肉の味がうまくわからなくなった。先生は仰る。「この楽曲がこれほど心揺さぶるとは、心にも思っておらなんだ！」
孔丘先生は斉国にて『韶』を聴くと、三か月の間肉の味がうまくわからなくなった。先生は仰る。「この楽曲がこれほど心揺さぶるとは、心にも思っておらなんだ！」
冉有曰：「夫子爲衞君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之」。入曰：「伯夷叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不爲也。」
冉求殿は言う。「先生は衛公を助けるのだろうか？」端木賜殿は言う。「うむ、自分もそれを伺おうと思っていた」とはいえ直接的に聞くのははばかられたため、このような形で孔丘先生に対し、聞く。「伯夷と叔齊は、どのような人物とお考えですか？」「古の賢人だ」「彼らは自らが国公とならずにいたことを悔いてはおりましたでしょうか？」「仁者たらんと振る舞い、そして仁を獲得した。どうして悔いることがあろうか」端木賜殿は室外に出ると、周囲の者に言った。「先生は衛公をお助けにはなるまい」
冉求殿は言う。「先生は衛公を助けるのだろうか？」端木賜殿は言う。「うむ、自分もそれを伺おうと思っていた」とはいえ直接的に聞くのははばかられたため、このような形で孔丘先生に対し、聞く。「伯夷と叔齊は、どのような人物とお考えですか？」「古の賢人だ」「彼らは自らが国公とならずにいたことを悔いてはおりましたでしょうか？」「仁者たらんと振る舞い、そして仁を獲得した。どうして悔いることがあろうか」端木賜殿は室外に出ると、周囲の者に言った。「先生は衛公をお助けにはなるまい」
子曰：「飯疏食，飮水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
孔丘先生は仰る。「最低限の食事をし、飲むのは水、肘を曲げて枕とする。そのような生活にも、楽しみはある。義なき振る舞いで富み、名声を得ても、そのようなものは浮き雲のようにはかないものだ」
孔丘先生は仰る。「最低限の食事をし、飲むのは水、肘を曲げて枕とする。そのような生活にも、楽しみはある。義なき振る舞いで富み、名声を得ても、そのようなものは浮き雲のようにはかないものだ」
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
孔丘先生は仰る。「私に数年の寿命が加われば、五十を超えたあたりから易を学び、過ちのなくなるようにしたいものだ」
孔丘先生は仰る。「私に数年の寿命が加われば、五十を超えたあたりから易を学び、過ちのなくなるようにしたいものだ」
子所雅言：「詩、書、執禮，皆雅言也。」
孔丘先生は常に仰る。「詩経、尚書、礼経の実践。これらは常に言及されてしかるべきものである」
孔丘先生は常に仰る。「詩経、尚書、礼経の実践。これらは常に言及されてしかるべきものである」
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』」
楚の葉公・沈諸梁様は仲由殿に対し、孔丘先生にについて問う。仲由殿は、返答をしなかった。すると孔丘先生は仰った。「お前はどうして言わなかったのだ、興奮すれば食事も忘れるし、楽しいことがあれば憂いも飛ぶし、年老いてゆかんとすることも忘れてしまうのだ、このように」
楚の葉公・沈諸梁様は仲由殿に対し、孔丘先生にについて問う。仲由殿は、返答をしなかった。すると孔丘先生は仰った。「お前はどうして言わなかったのだ、興奮すれば食事も忘れるし、楽しいことがあれば憂いも飛ぶし、年老いてゆかんとすることも忘れてしまうのだ、このように」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
孔丘先生は仰る。「私は生まれながらにして道理について弁えられている人間ではない。ただ、古の書を好み、その中から多くの学びを務めて求め、集めてきただけだ」
孔丘先生は仰る。「私は生まれながらにして道理について弁えられている人間ではない。ただ、古の書を好み、その中から多くの学びを務めて求め、集めてきただけだ」
子不語：怪、力、亂、神。
孔丘先生は怪奇現象、人知を超越した力、廃頽乱倫、神事について語られない。
孔丘先生は怪奇現象、人知を超越した力、廃頽乱倫、神事について語られない。
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
孔丘先生は仰る。「私のほか誰か二人、合計三人がおれば、私はその中から指南を見出そう。よき振る舞いを見出して見習い、良からぬ振る舞いを見出し、改めるべき教訓とするのだ」
孔丘先生は仰る。「私のほか誰か二人、合計三人がおれば、私はその中から指南を見出そう。よき振る舞いを見出して見習い、良からぬ振る舞いを見出し、改めるべき教訓とするのだ」
子曰：「天生��於予，桓魋其如予何！」
孔丘先生は仰る。「天は私に徳を与えた。桓魋ごときがどうにかできるものか！」
孔丘先生は仰る。「天は私に徳を与えた。桓魋ごときがどうにかできるものか！」
子曰：「二三子，以我爲隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。」
孔丘先生は弟子たちに仰る。「そなたら、私が何かを隠している、そう思っているのか？ 何も隠してなどおらぬぞ！ 何かをなすのに、そなたらを連れ立たぬ事がない、それがこの孔丘よ！」
孔丘先生は弟子たちに仰る。「そなたら、私が何かを隠している、そう思っているのか？ 何も隠してなどおらぬぞ！ 何かをなすのに、そなたらを連れ立たぬ事がない、それがこの孔丘よ！」
子以四教：文、行、忠、信。
孔丘先生の教えは、四科目に大別できる。文：学問を得ること。行：その実践。忠：誠実さ。信：信義。
孔丘先生の教えは、四科目に大別できる。文：学問を得ること。行：その実践。忠：誠実さ。信：信義。
子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣！」
孔丘先生は仰る。「私は聖人に見えることかなわぬ！ 君子に会えたのであれば、まぁ、よかろうか」さらに先生は仰る。「私は善き人に見えることかなわぬ！ しかし、己を保てておれるものと会えるのであれば、まあよかろうか。しかし巷を見れば、備えておらぬものを備えているとし、空っぽなものを満ちているとし、貧乏なのに金持ちと偽る者がある。何とも難しいものだな、己を保ち置くというのは！」
孔丘先生は仰る。「私は聖人に見えることかなわぬ！ 君子に会えたのであれば、まぁ、よかろうか」さらに先生は仰る。「私は善き人に見えることかなわぬ！ しかし、己を保てておれるものと会えるのであれば、まあよかろうか。しかし巷を見れば、備えておらぬものを備えているとし、空っぽなものを満ちているとし、貧乏なのに金持ちと偽る者がある。何とも難しいものだな、己を保ち置くというのは！」
子釣而不綱，弋而不射宿。
孔丘先生は釣りに網は用いず、飛ぶ鳥を射ようとはされるが、枝に留まる鳥を射ようとはされなかった。
孔丘先生は釣りに網は用いず、飛ぶ鳥を射ようとはされるが、枝に留まる鳥を射ようとはされなかった。
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」
孔丘先生は仰る。「知ったかぶりの話を聞くことがある。まったくもってお話にならぬ。多くを聞き、その中から選び出し、そのうちの良いものに従う。多くを見て、その内容を知る。これを咀嚼し、解釈するのは、その次の段階のことだ」
孔丘先生は仰る。「知ったかぶりの話を聞くことがある。まったくもってお話にならぬ。多くを聞き、その中から選び出し、そのうちの良いものに従う。多くを見て、その内容を知る。これを咀嚼し、解釈するのは、その次の段階のことだ」
互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也！」
互鄉と言う田舎の地の人間は偏屈で、まともに会話をするのも難しかった。そんな村の若者が、孔丘先生に面会を願い出、許可される。困惑する弟子達に、孔丘先生は仰る。「進みたいと思う者に手を差し伸べ、下がりたいと思う者からは手を放す。それだけのことであろう。なにを難しく考えているのだ？ その人がいま身を清め、進歩しようと考えたのだ。ならばその高潔な志とは共にあろう、たとえその後共におれぬにしても！」
互鄉と言う田舎の地の人間は偏屈で、まともに会話をするのも難しかった。そんな村の若者が、孔丘先生に面会を願い出、許可される。困惑する弟子達に、孔丘先生は仰る。「進みたいと思う者に手を差し伸べ、下がりたいと思う者からは手を放す。それだけのことであろう。なにを難しく考えているのだ？ その人がいま身を清め、進歩しようと考えたのだ。ならばその高潔な志とは共にあろう、たとえその後共におれぬにしても！」
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
孔丘先生は仰る。「仁とは遠き境地だろうか？ いや、それを欲すれば、すぐそばにはあるのだ」
孔丘先生は仰る。「仁とは遠き境地だろうか？ いや、それを欲すれば、すぐそばにはあるのだ」
陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子對曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以吿。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
陳国の大臣が孔丘先生に問う。「魯の昭公は礼を知っておりましたでしょうかな？」「知っておりましたとも」孔丘先生が退出されると、大臣は巫馬期を呼び寄せ、言った。「君子は徒党を組まぬ、と聞く。が、どうもそうではないようだな。昭公は姫姓でありながら、同じ姫姓である呉公の姫を娶られた。そのことを隠すように、自らの妻を吳孟子と呼んでおったではないか。昭公が礼を知るというのであれば、いったい誰が礼を知らぬことになるのだ？」巫馬期がこのことを孔丘先生に報告すると、孔丘先生は仰った。「この孔丘、幸いであるな。過てば、ひとがそれを教えてくれる」
陳国の大臣が孔丘先生に問う。「魯の昭公は礼を知っておりましたでしょうかな？」「知っておりましたとも」孔丘先生が退出されると、大臣は巫馬期を呼び寄せ、言った。「君子は徒党を組まぬ、と聞く。が、どうもそうではないようだな。昭公は姫姓でありながら、同じ姫姓である呉公の姫を娶られた。そのことを隠すように、自らの妻を吳孟子と呼んでおったではないか。昭公が礼を知るというのであれば、いったい誰が礼を知らぬことになるのだ？」巫馬期がこのことを孔丘先生に報告すると、孔丘先生は仰った。「この孔丘、幸いであるな。過てば、ひとがそれを教えてくれる」
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
孔丘先生が人とともに歌われるとき、良いと思った歌い手には改めて一人で歌わせ、そののちに合唱された。
孔丘先生が人とともに歌われるとき、良いと思った歌い手には改めて一人で歌わせ、そののちに合唱された。
子曰：「文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得！」
孔丘先生は仰る。「学問を修めるのについては、私もまぁ、人並みであろう。しかし君子としての振る舞いは、どうにも獲得し切れぬのだ」
孔丘先生は仰る。「学問を修めるのについては、私もまぁ、人並みであろう。しかし君子としての振る舞いは、どうにも獲得し切れぬのだ」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也！」
孔丘先生は仰る。「聖人や仁者のごとき境地に、私がたどり着けなどしようか？ あえて言えばその境地に辿り着かんと努め、修めて飽くことなく、倦まず人を教え導き続けようとする、その姿勢を保っておることくらいは言い切ってもよかろうがな！」孔丘先生に対し、公西赤殿が言う。「それこそが、我ら弟子の及ばぬところなのでございます！」
孔丘先生は仰る。「聖人や仁者のごとき境地に、私がたどり着けなどしようか？ あえて言えばその境地に辿り着かんと努め、修めて飽くことなく、倦まず人を教え導き続けようとする、その姿勢を保っておることくらいは言い切ってもよかろうがな！」孔丘先生に対し、公西赤殿が言う。「それこそが、我ら弟子の及ばぬところなのでございます！」
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于上下神祇。』子曰：「丘之禱久矣！」
孔丘先生が病を得られた。仲由殿が快癒祈願の祈祷したいと願い出てきた。「そのような前例はあるのか？」「ございます！ 誄にも上下の神祇に禱る、という記載がございます！」「その祈りならば、つねづね私もしているよ！」
孔丘先生が病を得られた。仲由殿が快癒祈願の祈祷したいと願い出てきた。「そのような前例はあるのか？」「ございます！ 誄にも上下の神祇に禱る、という記載がございます！」「その祈りならば、つねづね私もしているよ！」
子曰：「奢則不孫，儉則固；與其不孫也，�豸如�」
孔丘先生は仰る。「贅沢をすれば不遜になり、貧乏になれば頑なともなるが、不遜である位ならば、頑なな方がまだましだろう」
孔丘先生は仰る。「贅沢をすれば不遜になり、貧乏になれば頑なともなるが、不遜である位ならば、頑なな方がまだましだろう」
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
孔丘先生は仰る。「君子はのびやかで余裕があり、小人はせこせことしている」
孔丘先生は仰る。「君子はのびやかで余裕があり、小人はせこせことしている」
子溫而�辧ぐ匱�不猛，恭而安。
孔丘先生は暖かでありながらそのお言葉は厳しく、威厳はあるが猛々しくはなく、恭しくも安らかでいらっしゃる。
孔丘先生は暖かでありながらそのお言葉は厳しく、威厳はあるが猛々しくはなく、恭しくも安らかでいらっしゃる。
泰伯
子曰：「泰伯，其可謂至��也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
孔丘先生は仰る。「周の文王の伯父、泰伯は至徳の人。三度天下を辞退しながらも、それを民に知られることなく、なれば讃えられようともしなかったのだから！」
孔丘先生は仰る。「周の文王の伯父、泰伯は至徳の人。三度天下を辞退しながらも、それを民に知られることなく、なれば讃えられようともしなかったのだから！」
子曰：「恭而無禮則勞，愼而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」
孔丘先生は仰る。「恭しさ、慎み深さ、勇敢さ、率直さ。これら美徳も、そこに礼がなければ、骨折り損となろうし、いじましさとのみ映ろうし、乱暴者と思われようし、いたずらに他者を締め上げよう」
孔丘先生は仰る。「恭しさ、慎み深さ、勇敢さ、率直さ。これら美徳も、そこに礼がなければ、骨折り損となろうし、いじましさとのみ映ろうし、乱暴者と思われようし、いたずらに他者を締め上げよう」
君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。
君子が篤実な親交を結べば、民の内には仁の心が湧こう。君子が昔よりの知遇を軽んぜねば、民もまた軽んじなくなろう。
君子が篤実な親交を結べば、民の内には仁の心が湧こう。君子が昔よりの知遇を軽んぜねば、民もまた軽んじなくなろう。
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
曽参先生が病の床で、弟子らに仰る。「我が足、手を見よ！ 詩にも言うではないか、おののき、警戒すること、深い淵の傍にあるように、薄氷を踏むようにせよ、と！ 今までも、これからも、わしはそうすることの価値を知っている！ ゆえにわしは生を全うできたのだ、弟子たちよ！」
曽参先生が病の床で、弟子らに仰る。「我が足、手を見よ！ 詩にも言うではないか、おののき、警戒すること、深い淵の傍にあるように、薄氷を踏むようにせよ、と！ 今までも、これからも、わしはそうすることの価値を知っている！ ゆえにわしは生を全うできたのだ、弟子たちよ！」
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。」
曽参先生が病を得たと聞き、仲孫捷様が先生のもとを訪問した。曽参先生は仰る。「鳥が死なんとするとき、悲しげな声を上げる。人が死なんとするときの言葉は、まこと偽りなきものである。さて、君子が尊ぶべきは三つ。振る舞いを整えれば、種々の粗暴さより逃れられよう。表情を整えれば、信義、信頼を得られよう。言葉遣いや語調を整えれば、媚び、諂いを遠ざけられよう。儀礼式辞のような細々しいことは、すべて所轄のものに任せればよろしい」
曽参先生が病を得たと聞き、仲孫捷様が先生のもとを訪問した。曽参先生は仰る。「鳥が死なんとするとき、悲しげな声を上げる。人が死なんとするときの言葉は、まこと偽りなきものである。さて、君子が尊ぶべきは三つ。振る舞いを整えれば、種々の粗暴さより逃れられよう。表情を整えれば、信義、信頼を得られよう。言葉遣いや語調を整えれば、媚び、諂いを遠ざけられよう。儀礼式辞のような細々しいことは、すべて所轄のものに任せればよろしい」
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。」
曽参先生は仰る。「有能でありながら、無能に教えを乞う。学識多くも、少なきものに問う。充実した内面を抱きながらも、何も持たぬものであるかのよう、謙虚に振る舞う。屈辱を受けても、報復は考えぬ。去まし日のわが友、顔回は、これらを実践しておれた」
曽参先生は仰る。「有能でありながら、無能に教えを乞う。学識多くも、少なきものに問う。充実した内面を抱きながらも、何も持たぬものであるかのよう、謙虚に振る舞う。屈辱を受けても、報復は考えぬ。去まし日のわが友、顔回は、これらを実践しておれた」
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！」
曽参先生は仰る。「いまだもって幼き君主を後見する、大国当地の任の命を受ける、これら重大な信任を求められる事績に対し、見事に応え切る。彼は君子であろうか？まさに君子なのだ！」
曽参先生は仰る。「いまだもって幼き君主を後見する、大国当地の任の命を受ける、これら重大な信任を求められる事績に対し、見事に応え切る。彼は君子であろうか？まさに君子なのだ！」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎；死而後已，不亦遠乎。」
曽参先生は仰る。「士人とは、器広く意志強し、でないことなどあってはならぬ。士人が負う役割の責任は重く、それはまた遠き道のりである。仁の心を自らの規範とするのは、重大でないはずがない。それは士人が死ぬ瞬間まで課せられ続ける。悠遠でないはずがない」
曽参先生は仰る。「士人とは、器広く意志強し、でないことなどあってはならぬ。士人が負う役割の責任は重く、それはまた遠き道のりである。仁の心を自らの規範とするのは、重大でないはずがない。それは士人が死ぬ瞬間まで課せられ続ける。悠遠でないはずがない」
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
孔丘先生は仰る。「詩の習得より修身は始まり、禮の習得にて修身は成立し、樂の実践にて修身は完成する」
孔丘先生は仰る。「詩の習得より修身は始まり、禮の習得にて修身は成立し、樂の実践にて修身は完成する」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」[1]
孔丘先生は仰る。「民は法令に基づき使役せよ。法令を知らせるべきではない」
孔丘先生は仰る。「民は法令に基づき使役せよ。法令を知らせるべきではない」
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
孔丘先生は仰る。「勇壮なるものが貧しさを厭えば、いさかいが生じよう。ある人に仁の心がないとしても、それを排斥せんと激しく動けば、やはりいさかいが生じよう」
孔丘先生は仰る。「勇壮なるものが貧しさを厭えば、いさかいが生じよう。ある人に仁の心がないとしても、それを排斥せんと激しく動けば、やはりいさかいが生じよう」
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！」
孔丘先生は仰る。「もし周公旦のごとき美点があれど、驕慢であり、けちんぼであれば、それ以外のところなぞ見るにも値せぬであろう！」
孔丘先生は仰る。「もし周公旦のごとき美点があれど、驕慢であり、けちんぼであれば、それ以外のところなぞ見るにも値せぬであろう！」
子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」
孔丘先生は仰る。「三年学問に打ち込みながらも、俸禄を得られぬものは、めったにはおらぬものだよ」
孔丘先生は仰る。「三年学問に打ち込みながらも、俸禄を得られぬものは、めったにはおらぬものだよ」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
孔丘先生は仰る。「学びを好み、邁進することを信じ、よき道を進むことを死守する。危うき国には近づかず乱れた国にはとどまらぬ。天下に良き道が示されれば近づき、道なくば隠れる。よき道の示された国であれば、その政治に参加せずに貧しく卑しくあることを恥じよ。無道なる国であれば、その政治に参加し、富み尊ばれることを恥じよ」
孔丘先生は仰る。「学びを好み、邁進することを信じ、よき道を進むことを死守する。危うき国には近づかず乱れた国にはとどまらぬ。天下に良き道が示されれば近づき、道なくば隠れる。よき道の示された国であれば、その政治に参加せずに貧しく卑しくあることを恥じよ。無道なる国であれば、その政治に参加し、富み尊ばれることを恥じよ」
子曰：「不在其位，不謀其政。」
孔丘先生は仰る。「然るべき地位にないものが、その職掌にない政を構想すべきではない」
孔丘先生は仰る。「然るべき地位にないものが、その職掌にない政を構想すべきではない」
子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！」
孔丘先生は仰る。「魯の国の楽師、摯氏の歌は、その歌い出しから關雎の歌の終わりに至るまで、実になみなみとした情緒をこの耳にもたらしてくれるのだ」
孔丘先生は仰る。「魯の国の楽師、摯氏の歌は、その歌い出しから關雎の歌の終わりに至るまで、実になみなみとした情緒をこの耳にもたらしてくれるのだ」
子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！」
孔丘先生は仰る。「熱狂的でありながら実直でない。稚気を抱きながら地道ではない。馬鹿正直でありながら誠実ではない。これらの人物像を、私は想定しえない」
孔丘先生は仰る。「熱狂的でありながら実直でない。稚気を抱きながら地道ではない。馬鹿正直でありながら誠実ではない。これらの人物像を、私は想定しえない」
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
孔丘先生は仰る。「学びはいつまでも追い続けるもの。それでもなお、失う恐れがある」
孔丘先生は仰る。「学びはいつまでも追い続けるもの。それでもなお、失う恐れがある」
子曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。」
孔丘先生は仰る。「何とも峻厳であられたことか、舜や禹の治める天下は。とはいえ彼らは、特に天下に直接手出しをなされたわけでもない」
孔丘先生は仰る。「何とも峻厳であられたことか、舜や禹の治める天下は。とはいえ彼らは、特に天下に直接手出しをなされたわけでもない」
子曰：「大哉，堯之爲君也！巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！」
孔丘先生は仰る。「堯の振る舞いは偉大である。それは実に峻厳であった。天のみを偉大なものとし、堯はそれに従われた！ その広々とした施政の偉大さに、民は名をつけることができずにいた。その打ち立てられた功績の高さ！ 眩きは、文にて示された規範！」
孔丘先生は仰る。「堯の振る舞いは偉大である。それは実に峻厳であった。天のみを偉大なものとし、堯はそれに従われた！ その広々とした施政の偉大さに、民は名をつけることができずにいた。その打ち立てられた功績の高さ！ 眩きは、文にて示された規範！」
舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「『才難』，不其然乎？唐虞之際，於斯爲盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷、周之��，其可謂至��也已矣！」
舜には五人の臣下、すなわち禹、稷、契、皋陶、伯益がおり、彼らが天下を治めた。また周の武王は仰っている。われに優れたる十人の補佐、すなわち周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、そして太姒（武王の母）あり、と。これらを受け、孔丘先生は仰る。「才人を得ることは難しい、実にもっともなことではなかろうか。しかし堯舜より下り、武王の時代に人材は多く集った。ただ太姒は婦人であるから、九人の能臣と言うべきであろう。ともあれ武王は天下の三分の一を掌握しながらも殷に仕えるままでいた。かくして培われた周王朝の徳は至上のものである、と言えよう！」
舜には五人の臣下、すなわち禹、稷、契、皋陶、伯益がおり、彼らが天下を治めた。また周の武王は仰っている。われに優れたる十人の補佐、すなわち周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、そして太姒（武王の母）あり、と。これらを受け、孔丘先生は仰る。「才人を得ることは難しい、実にもっともなことではなかろうか。しかし堯舜より下り、武王の時代に人材は多く集った。ただ太姒は婦人であるから、九人の能臣と言うべきであろう。ともあれ武王は天下の三分の一を掌握しながらも殷に仕えるままでいた。かくして培われた周王朝の徳は至上のものである、と言えよう！」
子曰：「禹，吾無間然矣！菲飮食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」
孔丘先生は仰る。「禹王については、批判の余地がない。粗食を常とされ、先祖の霊をよく奉り、華美なる衣服を嫌いつつも、いざ祭事に挑む際には見事に装う。宮殿にあることを厭い、治水事業に心血を注がれた。実に非の打ちどころなきお方である」
孔丘先生は仰る。「禹王については、批判の余地がない。粗食を常とされ、先祖の霊をよく奉り、華美なる衣服を嫌いつつも、いざ祭事に挑む際には見事に装う。宮殿にあることを厭い、治水事業に心血を注がれた。実に非の打ちどころなきお方である」
子罕
子罕言利與命與仁。
孔丘先生の、まれなる発言。それは利益、天命、そして仁について。
孔丘先生の、まれなる発言。それは利益、天命、そして仁について。
達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！」
達巷と言う地の人々が言う。「孔先生は偉大でいらっしゃる！ 博学でいらっしゃりながら、名声に拘ろうとなされていない」孔丘先生はこれを聞くと、弟子たちに仰った。「さて、では私は何をしている人、と言うことにしておこうかね？ 御者か、あるいは射手か。よし、御者と言うことにしよう！」
達巷と言う地の人々が言う。「孔先生は偉大でいらっしゃる！ 博学でいらっしゃりながら、名声に拘ろうとなされていない」孔丘先生はこれを聞くと、弟子たちに仰った。「さて、では私は何をしている人、と言うことにしておこうかね？ 御者か、あるいは射手か。よし、御者と言うことにしよう！」
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
孔丘先生は仰る。「冠を麻で編むのが礼に適っている、とされる。しかし絹で編んだ方が経済的である。ならば私も人々に従い、絹で編むこととしよう。ただ、目下の者が目上の者のもとに参上して挨拶するとき、本来は座敷にまで下りてなすのが礼である、とされる。しかし昨今は、席にあったままで挨拶をしている。傲慢と言うべきだ。この点は人々と違うと言われても、私は座敷に降りることを守る」
孔丘先生は仰る。「冠を麻で編むのが礼に適っている、とされる。しかし絹で編んだ方が経済的である。ならば私も人々に従い、絹で編むこととしよう。ただ、目下の者が目上の者のもとに参上して挨拶するとき、本来は座敷にまで下りてなすのが礼である、とされる。しかし昨今は、席にあったままで挨拶をしている。傲慢と言うべきだ。この点は人々と違うと言われても、私は座敷に降りることを守る」
子絕四：「毋意，毋必，毋固，毋我。」
孔丘先生は四つを絶っておられた。偏見を持って思いこむこと、決めつけること、持論に固執すること、我を押し通すことである。
孔丘先生は四つを絶っておられた。偏見を持って思いこむこと、決めつけること、持論に固執すること、我を押し通すことである。
子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
孔丘先生が匡の地で襲撃を受けた。その時に孔丘先生は仰っている。「文王が既に亡くなった今、文は我が元にないのであろうか？そうではない。もし天から文が失われているのであれば、文王ののちに死すものは文の恩恵に与っていないこととなる。天は未だ文を失っておらぬ。ならば文を継承した私を、匡人がどうにかできようか？」
孔丘先生が匡の地で襲撃を受けた。その時に孔丘先生は仰っている。「文王が既に亡くなった今、文は我が元にないのであろうか？そうではない。もし天から文が失われているのであれば、文王ののちに死すものは文の恩恵に与っていないこととなる。天は未だ文を失っておらぬ。ならば文を継承した私を、匡人がどうにかできようか？」
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
呉の大臣が端木賜殿に問う。「あなたの恩師は聖人なのですか？ 様々な技能にたけていらっしゃる」端木賜殿は答える。「天が先生を聖人になさろうとされております。様々な技能は、そのおまけなのです」孔丘先生はこの会話を知ると、仰る。「いや、大臣殿は私のことをよくご存じのようだ！ 若かりし頃に卑しかった私は、様々なつまらぬことを身につけねばならなかった。しかし、君子たるものが多芸である必要などあろうか？ 無駄な芸事であろうよ！」
呉の大臣が端木賜殿に問う。「あなたの恩師は聖人なのですか？ 様々な技能にたけていらっしゃる」端木賜殿は答える。「天が先生を聖人になさろうとされております。様々な技能は、そのおまけなのです」孔丘先生はこの会話を知ると、仰る。「いや、大臣殿は私のことをよくご存じのようだ！ 若かりし頃に卑しかった私は、様々なつまらぬことを身につけねばならなかった。しかし、君子たるものが多芸である必要などあろうか？ 無駄な芸事であろうよ！」
牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」
琴子開殿は言う。「先生はこう仰った。わたしはお国に採用されなかった。だから多芸になってしまったのだ」
琴子開殿は言う。「先生はこう仰った。わたしはお国に採用されなかった。だから多芸になってしまったのだ」
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉。」
孔丘先生は仰る。「私に知恵がある、と言えるだろうか？ そのようなことはない。ある無知なものが私に質問してきたとき、実に馬鹿正直であったから、彼に対し、様々な方向性、可能性を含めて回答してやったまでのことだ」
孔丘先生は仰る。「私に知恵がある、と言えるだろうか？ そのようなことはない。ある無知なものが私に質問してきたとき、実に馬鹿正直であったから、彼に対し、様々な方向性、可能性を含めて回答してやったまでのことだ」
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」
孔丘先生は仰る。「鳳鳥は現れず、黄河より予言書は現れぬ！ なんともはや、なんともはや！」
孔丘先生は仰る。「鳳鳥は現れず、黄河より予言書は現れぬ！ なんともはや、なんともはや！」
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之必趨。
孔丘先生が喪服を着たもの、儀礼のための衣装に身をまとったもの、目の不自由なものを見かけた時には、たとえそれが年下であっても、すぐにそばに駆け寄り、哀悼を、敬服を、憐憫を示された。
孔丘先生が喪服を着たもの、儀礼のための衣装に身をまとったもの、目の不自由なものを見かけた時には、たとえそれが年下であっても、すぐにそばに駆け寄り、哀悼を、敬服を、憐憫を示された。
顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」
顔回殿はほう、と嘆じながら、言う。「先生を仰げばどこまでも高く、先生のお心に近づこうとすれば固く、お姿を拝見して前にいるかと思えば、気付けば後ろにいらっしゃるかのよう。実にロジカルに、我らを導いてくださる。文でもって我が心を広げてくださり、礼でもって我が迷いを晴らしてくださる。途中での離脱などできもせず、私が才の限りを尽くしたと思っても、しかしそこは既に先生の開拓なされた境地なのだ。付き従いたいと思っても、そうそう追いつけるものではない！」
顔回殿はほう、と嘆じながら、言う。「先生を仰げばどこまでも高く、先生のお心に近づこうとすれば固く、お姿を拝見して前にいるかと思えば、気付けば後ろにいらっしゃるかのよう。実にロジカルに、我らを導いてくださる。文でもって我が心を広げてくださり、礼でもって我が迷いを晴らしてくださる。途中での離脱などできもせず、私が才の限りを尽くしたと思っても、しかしそこは既に先生の開拓なされた境地なのだ。付き従いたいと思っても、そうそう追いつけるものではない！」
子疾病，子路使門人爲臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而爲有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
孔丘先生の病が重篤となった。この事態を受け、仲由殿は自らの部下を先生のもとに送り、先生を大臣であるかのよう扱わせた。が、間もなくして先生の病が癒えると、仲由殿の振る舞いに対し、孔丘先生は仰った。「またなのか、仲由の早とちりは！ 大臣でもないのに配下を持つとは、私は誰をだますことになるのだ？ 天か？天なのか？ それだけではないぞ、私が死ぬなら、お前の臣下のようにあまり関わりのなかった者たちではなく、弟子たちに手を取られて逝きたいのだ！と言うよりも、だ！ たとい葬儀の準備が万全でなくとも、私のそばには弟子たちがいるのだ！ ならば、私が路傍でひとり、冷たくなることなぞありえまいに！」
孔丘先生の病が重篤となった。この事態を受け、仲由殿は自らの部下を先生のもとに送り、先生を大臣であるかのよう扱わせた。が、間もなくして先生の病が癒えると、仲由殿の振る舞いに対し、孔丘先生は仰った。「またなのか、仲由の早とちりは！ 大臣でもないのに配下を持つとは、私は誰をだますことになるのだ？ 天か？天なのか？ それだけではないぞ、私が死ぬなら、お前の臣下のようにあまり関わりのなかった者たちではなく、弟子たちに手を取られて逝きたいのだ！と言うよりも、だ！ たとい葬儀の準備が万全でなくとも、私のそばには弟子たちがいるのだ！ ならば、私が路傍でひとり、冷たくなることなぞありえまいに！」
子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」
端木賜殿が孔丘先生に問う。「ここに美しい宝玉があるとします。先生はこれを保管しておかれますか？ あるいは高く買ってくれる者を探しますか？」孔丘先生は仰る。「売ろう、売るべきだ！ 私は買い手を探しているのだ！」
端木賜殿が孔丘先生に問う。「ここに美しい宝玉があるとします。先生はこれを保管しておかれますか？ あるいは高く買ってくれる者を探しますか？」孔丘先生は仰る。「売ろう、売るべきだ！ 私は買い手を探しているのだ！」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
孔丘先生はあるとき、田舎に引っ込もうか、と仰った。あるひとが言う。「むさくるしくはありませんか？」「君子がそこに住むのだ、なにがむさくるしいことがある？」
孔丘先生はあるとき、田舎に引っ込もうか、と仰った。あるひとが言う。「むさくるしくはありませんか？」「君子がそこに住むのだ、なにがむさくるしいことがある？」
子曰：「吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」
孔丘先生は仰る。「私が衛から魯に帰ってくることで、ようやく音楽や詩の体系が整えられた」
孔丘先生は仰る。「私が衛から魯に帰ってくることで、ようやく音楽や詩の体系が整えられた」
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我哉？」
孔丘先生は仰る。「外では公卿によく仕え、家では父や兄に良く従い、葬儀では懸命に誠意を示し、酒を飲んでも乱れない。私にとっては、当然のようになすべきことだ」
孔丘先生は仰る。「外では公卿によく仕え、家では父や兄に良く従い、葬儀では懸命に誠意を示し、酒を飲んでも乱れない。私にとっては、当然のようになすべきことだ」
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
孔丘先生は川のほとりで仰った。「去りゆくものとは、かくのごときか！ 昼も夜も関係ないではないか」
孔丘先生は川のほとりで仰った。「去りゆくものとは、かくのごときか！ 昼も夜も関係ないではないか」
子曰：「吾未見好��如好色者也。」
孔丘先生は仰る。「��を色ごとのように好む者は見たことがないね」
孔丘先生は仰る。「��を色ごとのように好む者は見たことがないね」
子曰：「譬如爲山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！」
孔丘先生は仰る。「修身とは、たとえるならば、そう、山を作るがごとくなのだ。あともっこひと往復で完成という時にやめてしまえだ、そこでおしまい。逆にただのひともっこ分でも進めれば、それは間違いなく進歩なのだ」
孔丘先生は仰る。「修身とは、たとえるならば、そう、山を作るがごとくなのだ。あともっこひと往復で完成という時にやめてしまえだ、そこでおしまい。逆にただのひともっこ分でも進めれば、それは間違いなく進歩なのだ」
子曰：「語之而不惰者，其回也與！」
孔丘先生は仰る。「教えを説いているときに、少しも弛まずにおれるものは、まぁ、顔回くらいのものかな」
孔丘先生は仰る。「教えを説いているときに、少しも弛まずにおれるものは、まぁ、顔回くらいのものかな」
子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也！」
孔丘先生は顔回殿について仰る。「惜しいことだ！ 彼は発展し続けた、留まることはなかった！」
孔丘先生は顔回殿について仰る。「惜しいことだ！ 彼は発展し続けた、留まることはなかった！」
子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」
孔丘先生は仰る。「苗のまま、穂をつけせない者もおれば、穂のまま、実らせない者もいるものだ」
孔丘先生は仰る。「苗のまま、穂をつけせない者もおれば、穂のまま、実らせない者もいるものだ」
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」
孔丘先生は仰る。「後進は畏敬すべきである。これからやってくる者が、どうして今いる者に及ばないだろうか。無論四十五十にもなって、いまだ名声が響かないようであれば、畏敬なぞすべきでもあるまいが！」
孔丘先生は仰る。「後進は畏敬すべきである。これからやってくる者が、どうして今いる者に及ばないだろうか。無論四十五十にもなって、いまだ名声が響かないようであれば、畏敬なぞすべきでもあるまいが！」
子曰：「法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」
孔丘先生は仰る。「厳しき正論に対して、従うのではない。それに基づき、改めるべきである。己をたたえる言葉に、喜ぶのではない。その理由を求め、深めるべきである。ただ喜んで美点を深めず、ただ従って欠点を改めない輩になぞ、つける薬はない」
孔丘先生は仰る。「厳しき正論に対して、従うのではない。それに基づき、改めるべきである。己をたたえる言葉に、喜ぶのではない。その理由を求め、深めるべきである。ただ喜んで美点を深めず、ただ従って欠点を改めない輩になぞ、つける薬はない」
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
孔丘先生は仰る。「忠義と信義を第一とせよ。己に及ばぬものを友とするな。誤ったのであれば、改善を厭うな」
孔丘先生は仰る。「忠義と信義を第一とせよ。己に及ばぬものを友とするな。誤ったのであれば、改善を厭うな」
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
孔丘先生は仰る。「どんな大軍からであっても将帥を無力化させることはできるが、たとえただ一人のものであっても、その志を奪うことはできぬのだ」
孔丘先生は仰る。「どんな大軍からであっても将帥を無力化させることはできるが、たとえただ一人のものであっても、その志を奪うことはできぬのだ」
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！
孔丘先生は仰る。「ボロボロの衣服を着ておきながら、立派な身なりのものと並んでも恥じ入らずにおれるのは、仲由くらいのものだろうね」
孔丘先生は仰る。「ボロボロの衣服を着ておきながら、立派な身なりのものと並んでも恥じ入らずにおれるのは、仲由くらいのものだろうね」
『不忮不求，何用不臧？』子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
仲由殿は、好んで詩経邶風雄雉の『他者を攻撃せず、名利をも求めない。それだけ成し遂げられれば良い』と言う句を暗唱していた。孔丘先生は、そのことについて仰る。「お前のなすべき道は、それだけで成し遂げられるのかね？」
仲由殿は、好んで詩経邶風雄雉の『他者を攻撃せず、名利をも求めない。それだけ成し遂げられれば良い』と言う句を暗唱していた。孔丘先生は、そのことについて仰る。「お前のなすべき道は、それだけで成し遂げられるのかね？」
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
孔丘先生は仰る。「寒さが厳しくなった時になり、初めて松や柏は葉をしぼませる」
孔丘先生は仰る。「寒さが厳しくなった時になり、初めて松や柏は葉をしぼませる」
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
孔丘先生は仰る。「知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼れぬものだ」
孔丘先生は仰る。「知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼れぬものだ」
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
孔丘先生は仰る。「共に学べたものと、同じ道を行けるとは限らぬ。道を同じくする者と、同じ志を立てられるとは限らぬ。同じ志を立てたとて、ともに変事を乗りこなせるとは限らぬ」
孔丘先生は仰る。「共に学べたものと、同じ道を行けるとは限らぬ。道を同じくする者と、同じ志を立てられるとは限らぬ。同じ志を立てたとて、ともに変事を乗りこなせるとは限らぬ」
「唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而」。子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
孔丘先生は歌われた。「唐棣の花は互いの花びらをそむけあって咲かせている。そなたを想わぬわけではないが、なにぶん家が遠すぎた」そしてこの詩について、仰る。「作者は思い合うことをいまだ体験していないようだな。本当に思い合っておれば、遠さなどものの数でもあるまい」
孔丘先生は歌われた。「唐棣の花は互いの花びらをそむけあって咲かせている。そなたを想わぬわけではないが、なにぶん家が遠すぎた」そしてこの詩について、仰る。「作者は思い合うことをいまだ体験していないようだな。本当に思い合っておれば、遠さなどものの数でもあるまい」
郷党
廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
ある日、厩が焼けた。孔丘先生が出仕から戻られると、「誰か傷ついたものはおらぬか？」と問われた。馬については問われなかった。
ある日、厩が焼けた。孔丘先生が出仕から戻られると、「誰か傷ついたものはおらぬか？」と問われた。馬については問われなかった。
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